男三十而娶，女二十而嫁，古之製也。今人以病男贏女為不及而畢姻，或男女病患新瘥以吉日之迫而結婚。病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。少年子女，三關情逸，五神誌蕩，房中分外，業種成胎，或侏儒不振，或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。其次學道行淫，執法無戒，吒鬼驅神，產男生女，望望不似，餘實見之，每為憐憫。
受娠之後，始終無犯，則胎氣真純。忽有靈光入夢，或有瑞氣相憑，而生聖賢君子，是以古今史傳分明。五祖山誡禪師慕蘇老泉，而為東坡學士；武夷丹士投真漆匠之家，而產西山先生；嵩道者受史衛王之供，而出嵩之丞相。凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。故胎教之法使孕婦常觀良金美玉瑚璉之器，山川名畫之祥；又聽講誦經史傳集，而使秀氣入胎。欲其生而知之是乃仁術也。投胎奪舍之說吾儒所無，胎教之法自不可少。
本醫藥之術
形不足者補之以味，精不足者補之以氣，二語乃《醫門要旨》所謂。補之以味，如甘溫補脾，鹹寒補腎之類，人皆知之。若補之以氣，人多不解。藥物有味有氣，如氣清則入首，氣濁則入足，氣陽則上升，氣陰則下降，氣香則竄入腠理，氣重則滲入血脈之類是已。雖然醫者天下之神術也，必與藥品輕重深淺濃淡厚薄冥會默契，然後投之所向，無不如意。若即按方處治未有不誤者也。
醫之用藥猶將之用兵，熱之攻寒，寒之攻熱，此正治也。因寒攻寒，因熱攻熱，此因治也。子虛者補其母，母虛者益其子，培東耗西，增水抑火，或治標以救急，或治本以湔緩，譬如兵法聲東擊西，奔左備右，攻其所不守，守其所不攻，衝其虛，避其實，擊其惰，遠其銳，兵無常勢，醫無常形。能因敵變化而取勝者謂之神，將能因病變化而取效者謂之神醫。
醫者，意也。其術不盡於藥石，故古人有泥丸蓑草可以濟人之語。蘇耽橘井食葉飲泉即愈，豈專藥石也。此在醫者有恒能，真心濟世，不逐聲利之間，則雖祝由可以已病。以我正氣，卻彼邪氣，德行所積，隨施隨驗，固非常理可測。若隻專計刀錐之利，己心不正，安能卻邪。雖已試之方珍異之藥或未必驗，此蓋有神明助手其間，非可擯之為妄語也。
士大夫小小疾患不可輕用艾火針熨，此二法雖古人有之，但士夫有疾不能靜養，多接見賓客，酬應世務。心火不寧，嗜欲多熾，不能已病，反致增疾。止須倍加頤養，不以外物縈心，止聲色以清耳目，戒淫佚以養性情。苟非深痼之病，未有不已者也。
病有五：一日稟受之病，與生均生者是也；二日果報之病，伯牛之癩袁盎之瘡是也；三日六淫之病，風寒暑濕燥火，外邪所侵者是也；四日七情之病，喜怒哀樂憂恐思者是也；五日金瘡}顫撲，外傷者是也。外傷等證顯而易曉，七情者責當在誰？六淫則亦以此而召之耳。果報之病前生今世所作，亦莫非我，若覺之，早釋冤解結，庶幾全生。其與生俱生之病，抑亦父母之源流，其可盡除，務在以時消息之而已。
後漢郭玉謂療貴人有四難：自用意而不任醫，一難也；將身不謹，二難也；骨節安閑不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。餘以為此四病貴人果有之。然貴人之遇醫亦有四難：遠地相召，素不曾試，一難也；稍涉毒味，不敢輕用，二難也，尊高臨之，醫不能盡意，三難也；專任仆妾烹煮失宜，四難也。以此言之，貴人不可輕易於致病，尤須慎於服藥。如夫子所謂某未達，不敢嚐焉，然後可。
醫家乘人之危，古經比之殺人。古經雲：不恤緩急，妄索事分，殺人也；不問有無，必欲多得，殺人也；懶惰睡眠，輕視人命，殺人也；辨察不明，用藥差誤，殺人也；見不即治，俄至增劇，殺人也。有此五失，挾術殺人甚於挺刃。昔陳景仁妻張氏有微疾，醫誤投血隔之藥，遂致不起，既死，魂神蕩越。一日因景仁出郊，遂合為一，恍忽如狂，獨歌獨笑，終其身。觀此，臨人病患可不慎夫。