火食之人未有一生無病者，少壯之人病猶未覺，年高之人病乘其所甚而現，精神不能支而衰，病及之矣，此其積非一日之故也。每見年華既邁，不任其病患之苦，必欲決去以為快。不知病根，有生一病之所現，即一藏之受損，乃汲汲焉求以醫藥草木之末療治之。不知髒腑已不如昔，病患白不全祛，況寒涼溫熱之味，解表下裏之藥亂攻妄投，真精愈耗。何如養氣存神寶精，病以漸除，反有過於服餌之效，知命之士味之。
古今名醫惟東垣為聖，其處方治病藥品極多，譬如韓信用兵多多益善。他如張子和之汗吐下三法多宜於北，近日朱丹溪補陰諸方多宜於南，自有醫以來名士不數數也。近醫書充棟，多被庸工剽掠前書，妄著論辨；類集諸方，玉石並載。一遇病患，盲不能辨，宜用何藥何方，人命至重，非以供庸工之嚐試也。嗟乎，三代以還豈獨聖學不能複明，即如小道亦未有可觀者焉。
人生病患乃得於父母稟受之初者，其終當有何疾，亦是定數。家有一仆，其母五旬餘患膈咽而終，其仆五旬餘亦患膈咽而終，如其母之疾。其母受胎後二十年而有是病，其子經五十年而後有是病，則其母未病之先，而其子之病源已受是氣於結胎之時矣，豈非一定之數乎。今人得末疾而汲汲求療於草木之粗，祈禱之末，其亦不知受病之源者矣。
草木滋味原與人身精神本非同類，止是藉其寒溫甘苦性氣救偏補敝耳，然又視其人物質稟，乃可奏功。假如牛馬有病氣質頑鈍，止取藥滓雜煮啖之其病可療。村夫野氓生平不曾服藥，氣質粗蠢，苟遇病患，止須庸醫稍稍品劑其病亦已。至城市中之人病已難瘥，及貴室宦家氣稟既已清淑，藥品卒不易應，雖用上醫處劑，稱量分銖，猶不易冀其全效也。若稍遇沉屙臥榻之病，則岌岌乎殆矣。
人之脈氣不同，不可一類而推。長人脈長，短人脈短，瘦人脈露，肥人脈深，性褊急者脈弦浮，性明快者脈流利，凶狠者脈勁實，慈祥者脈和緩，不攝之人病輕脈重，有養之士病重脈輕，忠厚之脈往來調暢，詭譎之脈乍浮乍沉，其餘素稟暴變之不同，又有不可盡舉者，要在指外盈虛消息之耳。
蜀人通真子注叔和《脈經》已行於世，而其道未行，遂曆湖漢江浙亦未有目之者，及至淮之邵伯鎮，旅於僧舍，亦無聞於人，又將轉而之他。主僧聞之日：子若不設肆，誰則知之。市有寺屋，吾給子具，請試為之。既而醫道大行，家產豐足。一日主僧將化，召其前來密語日：子前生在此鋪街鑿井，今享此報，更宜積德。言訖而化。
神農氏遍嚐百草，盡知草木甘苦寒溫，立法攻治百病。後世醫家相沿為衣食計，承襲差誤，殺人之害多於生人之功。餘見粗工不識身中升降之理，腠理啟閉之度，妄施針藥，致失人命，殊為可惜。士君子須知病前自防之戒，兢兢調適，苟罹小患必須頤神養氣，靜心固精，俟其自複可以萬全。若輕用藥餌，縱得小效，所傷必多。藥無補法，不可輕信。惟有汗吐下三法推陳致新，差為得理，尤須慎而用之。
遠在千萬裏之外，可以數測，近在一身之內，不可以理推，何以故？天地之遠，中國之外，按曆象據圖藉可盡知。若一身之中，心肝脾肺腎之五藏，膀胱小腸膽大腸三焦之五腑位置則可知矣。若其中所以運行，所以溉注，以生吾人者今之醫流雖度量揣摩萬端，終不知也。昔列子稱工人偃師所造倡者，歌舞合節，千變萬化，惟意所適，皆傳會革木膠膝白黑丹青之屬。所為內則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節皮毛齒發無不畢具。試廢其心，則口不能言，廢其肝則目不能見，廢其腎則足不能步。若偃師者非知造化之所為乎。嗚呼，惟如是，然後知吾身中之所以運行，而惜乎偃師之不再生也。