如果能夠徹底了解這些隻是暫時的虛假和合，那世間就沒有什麼可悲的事情了！離開暫時相處的親屬，還有更多親屬；離不開暫時的親屬，那未來的親屬也得不到，因為會合分離、分離會合原本就是悲哀的連續罷了！
人生下來就被五欲所役使，如果沒有生，就可以不死，人好像就是為死而生，為死而受役使。現在我視富貴如浮雲，棄王位如敝屣，我不想被這虛假不實的名位所束縛，因為那樣我會終生害怕死神的來臨，時時刻刻憂愁苦惱。我不想順應世俗而與真理相違，那樣我會更愚昧可憐！
我住在雕欄玉砌的宮殿裏，感到有一種無常之火在炙烤著我；吃著山珍海味，卻認為它是隱藏著五欲的毒藥。清澈的蓮池中藏有毒蟲，顯赫的名位是建立在別人的痛苦上。
以前就有一些聖明君主，見不得國家危難和人民痛苦，然後以憐憫之心去修行，希望從根本上改變現狀，可見帝王治國安民遠不及修行快樂。我寧願去山林裏吃蔬果野草，與禽獸為伍，也不想回王宮。我要從五欲的束縛中解脫出來，去過那種清淨的山林生活。如果放棄修行，跟著你們回去，等於又要被愛執所縛，增加我的愁苦。
緬懷以往的先賢，他們為正法舍俗出家，不把名利給養放在眼裏，而以金剛信念，百折不撓的勇氣，毅然脫去華服換上法衣去過山林生活。我已經看到了生、老、病、死的可怕，所以放棄五欲的王宮生活。你們勸我回去，豈不是要把我推進火坑？
在王宮也可以修行，但是我想告訴你們，身處愚癡與迷妄中，絕不可能悟出解脫之道。解脫是生在寂靜的地方。帝王的權威生活與寂靜的解脫世界相反，動與靜如水火不相容。想要尋求解脫，就必須要離開帝王的生活；擁有王者的權勢，就不能企求解脫的妙境，兩者不能並存。
兩位大臣聽了太子的一番宏論，道理已經說得很清楚，內心也很佩服，但是因為王命在身，完不成任務，該如何向國王複命交差？一時之間，他們不知如何是好。
大家沉默了好長時間，一位大臣又對太子說：
太子，以求道的立場來講，您的這番話是很有道理。但是，請您想想，國王現在已風燭殘年，您就不能盡孝心，順從他的心意，等他百年之後，羅睺羅王孫長大成人後再出家學道嗎？以您的聰明智慧，還沒有看到更深層的道理，您隻看到了“因”而沒有顧及“果”，所以隻是斷然否定了現在而已。
有人認為有未來，有人認為沒有未來，這有、無之間，並沒有一定的標準，那又怎麼能否定現在的快樂呢？如果有未來的話，甘心享受未來的“果”也就罷了；如果沒有未來，“無”不就是解脫了嗎？
大地的堅硬、火的炙熱、水的流動、風的吹拂，這是自然的物性，不管現在、未來都是如此，是不會變動的。這麼看來，今生享樂，未來還不是享樂嗎？您覺得老、病、死可怕，一心想求解脫，如果憑著我們的力量可以達到目的，簡直是欺人之談，哪裏有這個可能？水能滅火，火能把水煮幹，這樣一方存一方亡，互相增減的情形是自然的天性，這些自性調和起來，就能促成萬物的生存。
例如嬰兒在母體中，先有軀幹再有各種複雜的器官，然後出現精神感覺。這也是自性調和而成，並非人力所能左右，可見人的力量是有限的。
一個人如果能夠做到不違背先祖的禮教，學習《摩奴寶典》，奉祀天神，就可以說是解脫了。這也是古聖先賢流傳下來的解脫之法，再沒有其他什麼解脫之道了。
至於出家後再還俗，這不算什麼罪過。過去菴婆梨王舍棄妻子眷屬到苦行林去修行，後來又回國執政；離開國家苦修的羅摩王子，當他知道國家爆發動亂，馬上返國施行王化，這樣的例子，不勝枚舉。我們誠意懇請您趕快回去繼承王位，能讓老國王安享餘年，也算是您的一番孝心啊！
大臣言辭懇切、態度真摯，但是太子的金剛信念是沒什麼能撼動的。他以祥和、平靜的語氣說：
對於未來是否存在猶豫不定，隻會徒增疑惑之心。我以為隻要有清淨之智修行，必能領悟出真理。至於那些理論，我實在不敢苟同。菴婆梨王和羅摩王子當初舍棄一切去修行，後來又回國沉溺於五欲之中，智者是不會這麼做的。
我再度強調我的決心，即使雪山之頂沒入大海，我的金剛信念，永劫不變。如果讓我改變心意，還不如直接把我投入烈火化為灰燼算了，我絕不做反複不定的事。
他們眼見太子求道心切，意誌堅決，也隻好跪下拜過後，退了下去。大臣經過商討，最後從隨從人員中選出僑陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、十力沸伽、摩男俱利等五人伴隨太子去學道。