在深信“天人之應”的意識背景下，天上星辰名號，有時可與世間某種社會身份對應。《史記》卷二七《天官書》言天際星象，有象征“太一”者。此外，又有對應“三公”“正妃”“藩臣”“上將”“次將”“貴相”“諸侯”等諸星座。張守節《正義》以為“太一”“天帝之別名也”。又引劉伯莊雲：“泰一，天神之最尊貴者也。”相反，對應社會底層人等者，有“賤人之牢”。星象和人事的密切關係，使得古人天文知識的民俗表現，又出現了星和人的對應性結合，出現了擬人化的星。如《史記》卷二七《天官書》說到“婺女”星。張守節《正義》解釋，“婺女”就是“須女”，又說：“須女，賤妾之稱，婦職之卑者，主布帛裁製嫁娶。”而“婺女”，按照《廣雅》的說法就是“務女”（司馬貞《索隱》引《廣雅》），勞作者的身份是明確的。此星象征的世間身份是負責“布帛裁製”的“婦職之卑者”。而“織女”
星，據張守節《正義》，“主果蓏絲帛珍寶”，如果星光“暗而微”，則“天下女工廢”。勞動者身份成為天星名號的情形，值得我們特別注意。睡虎地秦簡《日書》甲種的《取妻》篇可見“牽牛以取織女”的說法（王子今：《睡虎地秦簡〈日書〉甲種疏證》，第292 頁），說明至遲在秦代，牛郎織女愛情傳說已經形成了比較確定的主題，形成了比較完整的結構。而男耕女織的勞動生活以此擬人形式進入到天文體係。
傳說時代部族聯盟領袖“蚩尤”，曾經與黃帝、炎帝作戰，被尊為“兵主”。“蚩尤旗”則成為星象名號。《史記》卷一《五帝本紀》裴駰《集解》引《皇覽》曰：“蚩尤塚在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀塚在山陽郡巨野縣重聚，大小與闞塚等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之。”此“蚩尤旗”是兵戰之象。
《漢書》卷二七下之下《五行誌下之下》：“占曰：‘是為蚩尤旗，見則王者征伐四方。’”《續漢書·天文誌下》：“占曰：‘蚩尤旗見，則王征伐四方。’”所謂“赤氣”即“蚩尤旗”，多理解為星象。《後漢書》卷九《獻帝紀》：“（初平二年）九月，蚩尤旗見於角、亢。”《續漢書·天文誌》：“孝獻初平二年九月，蚩尤旗見，長十餘丈，色白，出角、亢之南。”《後漢書》卷三〇上《蘇竟傳》：“流星狀似蚩尤旗，或曰營頭，或曰天槍，出奎而西北行，至延牙營上，散為數百而滅。”
如果理解“蚩尤”是遠古人物，則“蚩尤旗”或許可以看作最早的以人名為天星符號的實例。還有一位神話人物“造父”的名字也成為星座代號。造父是秦人先祖，曾經為周穆王駕馭八駿，遠行至西王母之邦。據《晉書》卷一一《天文誌》，有被命名為“造父”的天星：“傳舍南河中五星曰造父，禦官也，一曰司馬，或曰伯樂。”造父雖然後來身份顯貴，但是成名時的身份，隻是服務於君王的禦車者。
據《史記》卷二八《封禪書》，秦代已經在杜亳建“壽星祠”。司馬貞《索隱》說：壽星，就是南極老人星。老人星出現，“則天下理安”，所以“祠之以祈福壽”。《續漢書·禮儀誌中》說到仲秋之月在國都南郊老人廟“祀老人星”的情形。
明季小說《西遊記》裏的“太白金星”，在天際世界是一位風格平和的老者。太白金星即長庚老。曾上炎著《西遊記辭典》：“【長庚老】長庚星。神話傳說中的上界神仙之一太白金星。”（河南人民出版社，1994 年，第41 頁）《西遊記》第三回《四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名》與第四回《官封弼馬心何足，名注齊天意未寧》有“太白長庚星”“太白金星”“金星”“招安”“妖猴孫悟空”故事，形象為“老人”，自稱“西方太白金星”，又自稱“老漢”。孫悟空嗔語亦謂“金星老兒”（吳承恩著：《西遊記》，人民文學出版社，1990 年，第23頁至第24 頁，第30 頁）其實，傳說淵源久遠的“太白金星”具有多方麵的神能。《史記》卷二七《天官書》：“太白主中國。”《漢書》卷二六《天文誌》：“太白主兵。”《晉書》卷一二《天文誌中》：“太白主大臣。”明人萬民英《星學大成》卷一六《三辰通載·五星》則表述了民間理念：“雙女宮太白星，又名天軍星，主兵軍武貴也。詩斷：太白金星主大權，喜臨楚分息塵煙。出則將兮入則相，三分足用喜駢駢。”顧炎武《日知錄》卷二五《湘君》說神界配偶形式，曾經指出：“甚矣，人之好言色也。”所舉的第一個例子就是“太白星”：“太白，星也，而有妻。《甘氏星經》曰：‘太白上公，妻曰女媊。女媊居南鬥，食厲，天下祭之，曰明星。’”天星“有妻”，應看作體現民間對作為崇拜對象的天界予以人性化理解的情形。民間傳說中太白星的人格化，至遲不晚於漢代。《風俗通義》卷二《正失》“東方朔”條：“俗言東方朔太白星精。”《太平廣記》卷五九《梁玉清》條講述了這樣的故事：“《東方朔內傳》雲：秦並六國，太白星竊織女侍兒梁玉清、衛承莊，逃入衛城少仙洞，四十六日不出。天帝怒，命五嶽搜捕焉。太白歸位，衛承莊逃焉。梁玉清有子名休，玉清謫於北鬥下，常舂。其子乃配於河伯，驂乘行雨。子休每至少仙洞，恥其母淫奔之所，輒回馭。故此地常少雨焉。（出《獨異誌》）”與漢武帝時代真實曆史人物東方朔相聯係的太白星，在這些傳說中卻是不大莊重的形象。
另一則與太白星有關的故事，即五代人王定保《唐摭言》卷七《知己》說李白見識於賀知章事：“李太白始自蜀至京，名未甚振，因以所業贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，揚眉謂之曰：‘公非人世之人，可不是太白星精耶？’”（清《學津討原》本）清王琦注《李太白文集》注引《唐摭言》：“李白始自蜀至京，道未甚振，因以所業贄謁賀知章。知章覽《蜀道難》一篇，曰：‘子謫仙人也。’”文句略有不同（〔清〕王琦注：《李太白全集》，中華書局，1977 年，第166頁）。賀知章稱李白為“太白星精”，是以天星喻非常之人的例證。
俗文學作品中的“救星”
體現星崇拜意識遺存的人際稱謂“救星”後來出現，並且形成了非常廣泛的社會影響。
文獻中我們看到的“救星”語彙最早的出現，見於遼代耶律純《星命總括》卷上的一句話：“方入煞神之初，或出煞神之末，不見救星來，未有不凶者。”看來“救星”的說法很可能源起於古星象學。
分析中國傳統社會心理，似乎“救星”意識的生成，與亂世的災難有關。《呂氏春秋·勸學》說到“救病”，高誘注：“救，治也。”
《說文·攴部》：“救，止也。”段玉裁注：“《論語》：子謂冉有曰：女弗能救與？馬曰：救猶止也。馬意救與止稍別。需謂凡止皆謂之救。”
《漢書》卷四五《蒯通傳》有“折北不救”的說法，顏師古解釋“不救”就是“無援助”。“救，助也”，是通行的訓詁定義。慧琳《音義》卷四三《幻師颰陀所說神咒經》“救之”條：“《廣雅》雲：救猶助也。謂相起助也。《聲讚》雲：援助也。”（徐時儀校注：《一切經音義三種校本合刊》，上海古籍出版社，2008 年，第1250 頁）對於“救星”
的崇敬，大概出自人們在極端困苦之中完全無助境遇下的心態。“救星”的“救”，作為一種社會渴求，其實是亂世夢想的特殊表現。
後來引人注目的文化跡象，是民間對“救星”語彙使用的普遍。
這一現象，以俗文學作品中的表現較為集中。“救星”的出現，以明代小說中最為密集。而《醒世姻緣傳》中出現“救星”頻次尤高。如第十七回《病瘧漢心虛見鬼，黷貨吏褫職還鄉》：“……卻又遇著一個救星，卻是司禮監金公。”第十八回《富家顯宦倒提親，上舍官人雙出殯》：“若請個名醫來看，或者還有救星，也不可知。”第五十六回《狄員外納妾代庖，薛素姐毆夫生氣》：“虧得天不從人，狄員外每次都有救星。”第五十七回《孤兒將死遇恩人，凶老禱神逢惡報》：“若那命不該死，他自然神差鬼使，必有救星。”所謂“有救星”，是麵臨“災難”時的深心期盼。作者對“救星”這一語彙的偏好，或許體現了當時民間的語言習慣。
此外，又如馮夢龍《新列國誌》第七十回《殺三兄楚平王即位，劫齊魯晉昭公尋盟》：“靈王一連三日，沒有飲食下咽，餓倒在地，不能行動。單單隻有兩目睜開，看著路旁，專望一識麵之人經過此地，便是救星。”也是同類的例證。淩濛初《拍案驚奇》卷二十九《通閨闥堅心燈火，鬧囹圄捷報旗鈴》：“張媽媽道：‘你做了不老成的事！
幾把我老人家急死。若非有此番天救星，這事怎生了結？’”又如第五十九回《孝女於歸全四德，悍妻逞毒害雙親》：“唬得臉上沒了人色，左顧右盼，誰是他的個救星？”第八十八回《薛素姐送回明水，呂廚子配死高郵》：“眾人合了一股，大家作踐。若不是有個救星，這個狗命，料想也是難逃。”第九十回《善女人死後登仙，純孝子病中得藥》：“也是胡無翳手段高明，又是這些病人應有救星，手到病除，一百個人吃了藥，倒有九十九個好。”第九十一回《狄經司受製嬖妾，吳推府考察屬官》：“幸得狄希陳漸漸的有了救星，離成都不遠，隻有了三站之地……”第九十二回《義徒從厚待師母，逆婦假手殺親兒》：“源源相接，得晁夫人這個救星，年來不致饑寒。”第九十六回《兩道婆騙去人財，眾衙役奪回官物》：“雖自家不到跟前，可也是我的護身符，劉姐也是救星。”第一百回《狄希陳難星退舍，薛素姐惡貫滿盈》：“胡無翳掐算了一會，說道：‘喜得還有救星。……’”