（《孫中山軼事集》）
受洗為耶教徒
先生之赴檀島，蓋欲解決自己之問題，以求脫卻永久奴境之道也。在檀島時，從兄勸入英文學校，以天賦之英才，積三年之勤苦，非複昔日之吳下阿蒙。此時彼已遇人類生死之疑問，彼以耶穌為此問題之唯一解答者，乃受洗為耶穌教信徒。其兄惡之，欲勸其出教。不聽，且反勸兄為耶教徒。兄怒，命其歸國，先生乃辭兄回鄉，複其舊業，親執犁鋤而助父母耕作。
（《孫中山軼事集》）
信奉耶穌教之經過
孫總理幼名德明，字日新，別號帝象。其帝象二字之稱謂，乃由其母楊太夫人平日信奉鄉人所崇祀之神，有所謂北方真武玄天上帝者，因以此名賜之。粵俗婦女迷信神權至深，凡兒童出世未久，其父母即使膜拜所信奉之男女神像或木石等類，稱為誼父母。粵語謂之拜契菩薩。總理所居香山縣東鎮翠亨鄉有神廟二，曰北帝，曰天後。楊太夫人不能免俗，故以其子拜契北帝為誼男，此帝象得名所由來也。總理十三歲，為清光緒四年戊寅（一八七八年），是歲夏五月，隨侍楊太夫人赴夏威夷島，就其長兄德彰以居。次年，德彰遣其入檀香山正埠英國基督教會小學肄業，十七歲壬午（一八八二年），轉學於美國教會高等學校，校長為美國教育會綱紀慎會所設，校中教員及宣教師芙蘭諦文等均器重總理學行，莫不循循善誘。總理久受宗教教義熏陶，信道漸篤。至翌年春夏間遂有魁日受洗禮之議。事為兄德彰所聞，深恐乃弟沾染洋化，遂給資令總理歸國補習國學，總理欣然從之。
是歲夏六月，總理歸自海外，學識長進，尤憎惡偶像，每過廟宇，輒指之曰淫祀。鄉人中有陸中桂號皓東者，與總理為總角交，既重聚，契洽逾恒。總理時偕皓東過北帝廟，見有向偶像頂禮者，恒曉以木偶無知，勸勿妄信，鄉中兒童紛和之。某日，天後廟中神像麵部因年久漆痕剝落，鄉人疑為總理所毀，大嘩，以無佐證，未便責難。無時，總理毅然欲破除鄉人迷信，與皓東同入北帝廟，戲折北帝偶像一手，並毀其他偶像三具，以示木偶不足為世人害。鄉人見之大為鼓噪，群向總理父達成公問罪，聲勢洶洶。達成公怒，操杖覓總理，總理因避在香港，皓東亦赴上海。
總理既至香港，初在拔萃書院肄業，課餘恒從倫敦教會長老區鳳墀補習國文，複結識美國宣教師喜嘉理博士。喜牧師來華傳道多年，足跡遍廣東各縣，識總理未久，知其服膺基督真理而未受洗，遂力勸其早日受禮奉教，以為眾倡。總理從之。數月後，總理果偕好友陸皓東同受洗禮於綱紀慎會禮拜堂，總理署名日新，皓東署名中桂，其施受洗禮者即為喜嘉理牧師。總理初號日新，原取大學湯之盤銘“苟日新，日日新，又日新”之義，厥後其師友區鳳墀為之改號逸仙，後數年先後從學於廣州博濟醫院及香港雅麗氏醫院，皆以此名行之。總理之肄業博濟醫院，亦由喜嘉理牧師紹介入學。
甲申（一八八四年）春，總理轉學於香港皇仁書院，每星期日恒至鄰近道濟會堂聽王煜初牧師說教，時其兄德彰接父書，知總理有毀鄉中神像事，屢函招總理往檀，謂將委以某項業務。是歲冬十月，總理應召而行，至則為德彰所痛責，謂蔑神兼以累父，且留總理居茂宜島商肆習懋邊術，欲以少折其氣。總理在肆數月，以其誌不伸，毅然自赴檀山正埠買舟返國。過檀時，嚐向舊業師美教士芙蘭諦文求助。芙嘉其有誌，贈以贐儀三百，總理始獲成行。既歸國。
（《革命逸史》）
癡心不改
先生熱心宗教，百折不磨，方其奉教之初，其兄聞而嚴責之，謂苟不速與基督教割絕，必不複寄銀資助之。長兄之命，凜凜難違，顧其夷然處之，不以稍奪其誌，力傳基督之道，辟像偶之非，娓娓不倦。其兄察得之，莫知所措，乃促之赴檀香山，佯言有業務相托，實則欲其離中國也。既抵檀島，其兄追脅禁阻之，又不予一錢，使無以為粥資，而其竟不改其初誌也。僑居之中華信徒，廉得其情，乃醵資遣之歸國，學習傳道科，蓋彼時其傳道之誌，固甚堅決也。
（《革命逸史》）
不喜歡就是不喜歡
童時，總理一如常童，天真活潑，酷好嬉戲。十三歲時，母嚐命其肩挑瓦罐出外挑水，總理不喜此工作，私將瓦罐在石門上撞破之。又有一次，母氏遣其至村外水塘捉魚，結果所戴的一頂竹帽遺失於外，得不償失。每次“出了事”，眉公均嚴行審問之，總理卻據事直言，承認不喜歡執行此苦役，從不打誑語，母氏及長兄因其誠實不欺，亦原諒而寬免之。此大足與美國國父華盛頓童時之承認伐櫻桃樹逸事相媲美。
（《逸經文史半月刊》）
差點丟了命
約在此時，總理遇了一場無妄之災，幾至殞命。緣在新年元旦，鄉人數輩擲錢賭博（粵語稱“摜烏白”），其中一人贏錢數十枚。總理旁觀有頃，忍不住開口勸告其人勿再賭下去，否則將至盡輸回彩錢了。其人不信，果盡輸去，乃以為總理出言不吉“觸黴頭”所致，即迎頭痛擊。總理當場暈倒在地，賭徒急逸去。他人在場者以氈蓋總理身首，不敢告其家人，越三點鍾後，總理始行蘇醒，悄然回家。
（《逸經文史半月刊》）
幼年之戰術家
先生在檀島學校中時，尚垂發辮。於是校中異族小兒競拖其辮以為取樂。先生忍耐久之，不堪其擾，乃仗其拳足，與侮弄彼之學童戰。因彼向在田野力作，體力發達，諸學童雖人眾，亦莫能當。後年長之學童得一策，指使年較幼稚之學童嬉弄先生，先生即覺此種幼童不過受人指使，不當以拳足加於弱者，故任其嬉弄，毫不計較。幼童漸覺厭倦而亦停止。蓋當時先生已表示其有戰術家之資格矣。
（《孫中山軼事集》）
總跟神仙過不去
十八歲那一年，總理由檀回國，載將在檀教會學校所得聞的基督教理以歸，對於多神的迷信蓄意破除。回鄉後，一日，到北帝廟遊玩，對一小侄子謂：如北帝偶像有肉，則是為真的活的神，否則是假的。乃複教其拔去偶像一隻手，以試看真偽，隨即相偕潛逃回家。迨鄉人察覺其事，立即鳴鑼集眾，僉議必是總理所為，群向達成公家興問罪之師。公懼，倉皇躲避於床帳後。總理母氏挺身出，與鄉人談判，答允賠償花銀十兩，建醮一壇，始得寢事。以父母譴責備至，總理不能忍，乃逃出廣州。
（《逸經文史半月刊》）
居鄉時之大誌
先生自檀島回國，歸鄉裏，依父母膝下。村中父老及一般小友均圍先生絮絮問海外見聞，先生一一告之。彼等乃推先生為鄉社之重要職員。凡村中應興應革諸事。多采納其說。當時先生之思想，不欲僅埋沒於此生活中，以為當逐漸擴張此信用與實力，自縣而府而省，最後以共同自衛為名，輸入軍火，訓練壯丁，乘時而起，大事或易成。故先生當時不能久安於此，家居一年後又出外求學焉。
（《孫中山軼事集》）
“到民間去”的工作
先生回鄉後，目擊人民之愚昧，政府之腐敗，乃大聲疾呼以振起若輩之迷夢。在故鄉時隨時地為宣傳工作，指導愚民。父老習聞其議論，雖以為狂妄，但仍樂聽不倦。先生告之曰：“政府收人民之稅收，而雖極微之公益，亦無以加於人民。衙門與鄉村之關係，僅在收稅。此外衙門對於鄉村不管理，鄉村對於衙門不聞問，因之其間隔閡遂生。村中之橋梁，道路，學校，仍須由人民捐資建造，則人民納稅果何為？”又曰：“爾等之不能改善地位，非爾等之過也。所謂天子者，臨於民上，當予人民以福利，乃滿清不獨無良好政治加於人民，抑且於道德，教育，經濟，無一而不忽之。所謂天子者，非中國人，安能為中國謀福利？爾等可取製錢正反麵之文字觀之，其天子年號之字，非中國文字，而為滿洲文字，故統治中國者非中國人，乃滿洲人也明矣。”先生如是盡力向民眾宣傳，極力與民眾接近，益憐民眾之無知，而拯拔民眾之心愈決矣。
（《孫中山軼事集》）
破壞神像逐出故鄉
先生知鄉人禮拜木偶即愚昧退化之原因，欲設法警覺之。一日，與數友至鄉廟，有欲向神像跪拜者。先生推之使後而起之；並即趨前握神像手。眾見其褻瀆神祇，大駭，先生曰：“我人何故敬禮此木偶？彼等尚不能自保，安能助我？今我去彼手指，觀之。彼能阻我乎？我見其尚不能回避也。”於是即用力折斷其手，持其手指曰：“今汝等可見此保護鄉村之神祇矣！我折其手指，彼依然微笑。如是之神祇而保護我鄉村耶？”同來者鹹驚逸須臾，事聞於全鄉，皆以中山為瘋人，戒其子弟勿與同遊。其父母雖尚欲回護，然覺此褻瀆神聖究不能寬宥；遂修複神像以平鄉人之氣，又被父老所迫，令中山出鄉。於是此翠享覺悟之學者，可敬之少年，家族之愛子，竟被逐於故鄉而至香港入皇家學校，從此跳出農村勢力範圍，而轉入革新之途徑。後日之事業，實肇端於此。