第九則 遊於藝
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。” 述而篇
徐複觀是當代新儒學大家，不論台、港兩地，均望重士林，影響深遠；但我曾在拙作《天地之始》中，對他有所批評。批評的重點是，像徐複觀這般有識之士，頗能誌於道，也能據於德，還念念不忘要依於仁；但獨獨這“遊於藝”，卻多有疏隔。
不管是道，或是德，還是仁，皆莊嚴之事。有此莊嚴，生命才有重量；無此重量，生命便輕如飛絮，漂似浮萍。雖說如此，宇宙有陰有陽，天地有開有闔，人生除了莊嚴神聖，也該另有餘裕，可供呼吸吞吐。若無餘裕以供吞吐，人生就僵化緊繃，難免要流於偏狹窄隘了。
中國文明的呼吸吞吐，一是放情自然山水，溶於大化；二是孔子此處強調的“遊於藝”。這“遊於藝”，因西風東漸，成了問題；因有問題，中國現代知識分子遂生命多緊，不易舒朗。“藝”，有東有西，原有其文化性；人們多說，“藝術無國界”，這原是西方帝國主義文化侵略之說詞，乍聽有理，其實不然，許多人卻偏偏信以為真。藝術縱無國界，至少有文化之界線，界線分明，曆然不爽。
西方之“藝”，與中國之“藝”，不僅外貌不同，根本處更多有扞隔。彼此雖偶可融通，但大半時候，若無細細揀擇，硬要會通，結果都隻是西方融掉了東方；最後，自家的傳統，盡失主體，淪喪為西方思維的妝點擺飾，卻不自知。這點，隻要看看張藝謀那些“充滿東方色彩”的作品，再看看台北新故宮三希堂茶座的擺設，便能明白。
中國百年衰頹，文化向來弱勢，“藝”，尤其如此；西方之“藝”，遂淩駕中國傳統，大行其道。於是，許多飽學之士，例如徐複觀，即便對儒釋道，對文史哲，多可熟稔，蔚然成家；但對傳統之“藝”，卻甚茫然。盡管他還曾經寫過一冊“中國藝術精神”。
(本章完)