可憐的野鹿，在其驚恐的瞳仁裏，那些呲牙咧嘴、揮舞狼牙棒的影子，究竟算一種什麼怪物呢？它會以怎樣的方式向後代講述這場夢魘？
其實，真正可怕的並非“能賣兩萬塊”之貪欲，而是這場猝不及防的“逐鹿”引爆的野性、那股為群體所助長、所掩護和慫恿的狂暴激情。那些人，此前一刻鍾還衣冠楚楚、舉止得體，怎麼轉眼就猙獰、就麵目全非了呢？
你想起了人的遭遇。
有時候，一隻鹿的命運就是人的命運。“人——鹿”背後，隱匿的卻是“人——人”的關係。既然以此待鹿，又怎會保證不以同樣方式對同類下手呢？那些研製細菌戰的人，不就把為人準備的東西先注射給了動物嗎？那些瞄準藏羚羊的槍口，不也毫不猶豫對著誌願者掃射了嗎？
我的眼前，漸漸浮現出兩幅情景——
一是歹徒行凶或英雄落難時，那黑壓壓一望無際的看客叢林。一是批鬥會上，那群情激昂、紛紛衝上台去集體施暴甚至當眾殺人的表演。諸如廣西武宣縣的“食人”案，據《武宣縣無產階級*大事件》記載，中該縣有一百幾十人遭食。有學生批鬥完老師後，在校園內就地架起簡易爐灶，將對方臠割煮食。1968年6月18日，武宣中學教師吳樹芳被批鬥致死，肝被烘烤藥用……（見王毅《野蠻性和殘酷性的文化根源》）
兩幅情景，表麵上一冷一熱、一靜一動，其實，冷漠與狂暴、怯懦與凶厲，實乃一脈相承、同源同根的孿生行為，轉化起來往往一蹴而就，並無障礙。狹私、自保、出賣、貪婪、統治欲、虐待欲、變態報複、嗜血*……翻開曆史的書頁，這些人性混合的現場比比皆是。
尤值注意的是，逐鹿者不僅是人，更是“人群”。是人頭洶湧、“法不責眾”意義上的“眾”。若該鹿被一個人撞見，即使他想追想殺，但礙於光天化日和平素的怯懦，恐怕也是有賊心沒賊膽。那麼，他後來的底氣和爭先恐後的狂熱又來自哪裏呢？
源於人群！源於眾多同類的組合，源於“集體”“我們”這個強勢大概念。上述的野鹿和遇難者，他們的最大殺手即這種“聚群心態”。
法國人古？勒龐有一本研究群眾心理學的名著：《烏合之眾》。其中指出：群體氛圍下，人的心理比平時更有武斷、粗暴、專橫的傾向，更易滋生犯罪和極端行為。那些約束個人的道德和社會機製，在狂熱的群體中往往失去效力。“個人可以接受矛盾，講行討論，群體是絕對不會這樣做的。在公眾*上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻即招來怒吼和粗野的叫罵。”“個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，也很容易克製住。但在成為群體的一員時，他就會意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人越貨的念頭，並屈從於這種誘惑。”
群體掩護下的施暴，在歐洲異教衝突、法國大革命、德國“水晶之夜”、義和團運動、南京大屠殺、中國、波黑內戰、科索沃紛爭、印尼騷亂中已屢見不鮮。
假如那一天，你恰逢在海邊，在那個追殺梅花鹿的現場，假如你有一點記憶的話，你一定會不寒而栗，你一定會想起許多夢魘般的舊事：高音喇叭的叫囂、洶湧的棍子、歇斯底裏的拳頭、皮帶裹著氣流呼嘯而至……
你會不會感覺自己正變成一頭鹿？會不會體驗到一頭鹿的恐懼與絕望？
“抓住殺了，鹿血、鹿肉都值錢！”“消滅‘四類’分子！你不打他就不倒！”“打翻在地，踏上億萬隻腳！永世不得翻身！”
耳熟的聲音裏，你難道聽不出相同的基因嗎？
假如曆史再給其一次發泄的缺口，難道他們會做得比上回有所收斂嗎？
人類距真正的理性時代其實尚遠。黑格爾早就說：“人們以為，當他說出人本性是善這句話時，就說出了一種偉大的思想。但是他們忘了，當最終說出人性是惡這句話時，卻說出了一種更偉大的思想。”在我看來，這段*得近乎偉大的表白，算得上對人最誠實、最善意的提醒了。
群惡群暴的因子，不會隨傷疤和光陰一起消逝。它會像灰塵、蟑螂一樣耐心地潛伏下來，趴在生活的旮旯裏、皺褶裏，寄生在人體的毛囊中，默默地繁衍、變異，它時刻準備著，伺機掀起新的暴動……
伏契克臨終前告誡：人們，我愛你們，可你要警惕啊。
（2003年）
麻雀，對不起
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在北方，麻雀算得上與人最親了，不像雁，天一涼即南遷。如果說鳥類是大地上的標點，那麻雀便是那最樸實的“逗號”了，機靈，隨意，無處不在。
麻雀不懼人，喜在舍簷瓦片下做窩，敢撲到灶台上啄食；麻雀是強脾氣，性急情烈，有“紅尖椒”的火辣味，仔雀逮住了還能養過幾日，成雀則極少挨過夜的，它會不吃不喝，閉著眼，直到氣絕……故籠鳥中不見麻雀。
麻雀活得簡單、聰明、務實，嘻嘻哈哈，神情頑劣，酷似一群遊手好閑的叛逆少年……即便在最困難和饑餓的光景，它們的合唱也猶如一部歡樂頌，或許得此緣由，雖嗜偷農食，卻並不招厭。