由此可見，孔聖人也不是永遠正確的，也會有不正確的想法和做法，不符合他一貫倡導的儒家道統，用現在的話說就是理論與實踐相脫節。坐而論道，仲子肯定不如孔子；但踐行道統，仲子未必比孔子差。事實上，仲子崇尚“實踐第一”，主張邊學邊幹，尤其重視在實踐中學習。他曾推薦同學子羔做費邑宰，遭到孔子批評。仲子爭辯道：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書？”（《論語》）意思是說：麵對百姓、麵對社稷，當官就可以學到東西，為什麼非要讀書呢？後來的實踐證明，子羔表現得非常出色。仲子重視學習，但更重視實踐，主張“入仕治世”，即當官治理天下。用他自己的話說就是：“不仕無義”，“君子之仕，行其義也”。實際上，仲子不但有從政之誌，而且有從政之才。孔子對弟子做過鑒定：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。”（《論語》）季路，即仲子。可見，孔子也認為仲子具有治國的能力，認為他擅長政事，位列十哲。
總之，仲子是個性鮮明的聖賢。他強勇、爽直、仗義、誠信，忠心耿耿、豪氣幹雲，敢作敢當、求真務實，胸懷寬廣、大氣恢弘，充滿陽剛之氣，不愧為中華民族男人的典範！在強敵麵前，他大義凜然，從不怯懦；對於弱小，他心懷憐憫，見義勇為。後人讚許他“氣淩今古、誌隘乾坤”，“允矣，聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉，夫子之勇，見危必拯，見義必為”，甚至有“聖門所畏”的美譽。他的同學子貢稱讚他：“不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲子之行也。”（《孔子家語》上）清初顧彩曾為仲廟寫了副對聯：“治賦其才，升堂其德，七十國追隨無倦，長為至聖之幹誠，先遊夏而列賢科，有自來矣；負米是孝，結纓是忠，二千年俎豆常新，允作帝王之師表，並顏曾而膺世爵，不亦宜乎！”這裏曆數仲子生平大事，卻沒有提及他在百姓中的地位。其實，對於曆代聖賢和英雄豪傑來說，文字的記載是微不足道的，人民的記憶才是最高的豐碑。在仲子曾經為官的地方，世代百姓拜祭不斷，表達著對這位古人的永遠敬意，講述他為官時做的好事。正因為有幾千年流傳的故事，仲子才會雖死猶生，高風亮節光耀古今！