吳越時期吳越時期，我國處於唐滅亡後五代十國的大變局時期，當時中原戰亂頻仍，民不聊生。而在錢鏐及其繼承者的經營下，吳越國保持了近百年的和平生活，錢塘江流域經濟得以迅速發展，錢王對錢塘江杭州段的有效治理，使得杭州城市發展取得了寶貴的空間。故此，吳越子民至今還不斷稱頌這位善於經營杭州的統治者，我們在本書裏，將吳越時期特辟一章論述。吳越思源話錢王我們的祖先在長期開發、挑戰錢塘江的過程中，留下了許多可歌可泣的故事。錢江兒女至今不忘的一位古代人物是錢鏐及其所創立的吳越國。吳越國為五代十國時期十國之一。其創建人錢鏐為杭州人，少時讀書不多，曾以販鹽為盜；後應募為兵，漸由偏將而升掌一州之兵。他在剪除劉漢宏、薛朗、董昌等勢力的過程中，占有了兩浙之地。唐昭宗天複二年(902)，封其為越王。公元904年，改封吳王。及朱溫建梁，始封其為吳越王。吳越地域狹小，極盛時，隻轄有杭、越、湖、蘇、秀、婺、睦、衢、台、溫、處、明、福十三州；另又設有鎮海、鎮東、中吳、宣德、武勝、彰武等節鎮。由於地狹兵少，實力不足，因此吳越一直以效忠於中原王朝為主要軍略。932年，錢鏐以81歲高齡去世，子元瓘嗣，勤政仍有其父之風。941年，元瓘死，子弘佐、弘倧先後嗣位。947年，吳越將胡進思廢其主倧，以其主弟錢弘俶嗣位。978年，錢俶(因避宋諱，去弘俶之“弘”字)上版籍於宋，吳越亡。從893年錢鏐為鎮海節度使算起，至滅亡前後存86年。中華民族有上下五千年的文明史。曆史悠久的吳越文化作為博大精深的中華文化的重要組成部分，對中國社會的進步發展起到過重大的曆史作用。由吳越文化所體現的吳越精神，至今仍激勵著吳越兒女奮發向上，並使其發揚光大。提到它，就必然會想到吳越國的締造者--錢王。錢王（852-932），字巨美，浙江臨安人。893年為唐鎮海節度使。五代時被封為吳越國國王，定都杭州，978年歸北宋。從曆史記載中，我們不難看出，錢王不僅是雄居一方、身經百戰、智勇雙全、文韜武略的君主，更是一位深謀遠慮、審時度勢、顧全大局有作為和有恩於吳越百姓的政治家、軍事家、外交家和書法家。一、吳越文化的創立者作為具有鮮明區域特色的吳越文化，自錢王創立以後，經三代五王的不懈努力，獲得了前所未有的發展。錢王青少年時期讀書不多，隻在暇時溫理《春秋》，兼讀《武經》，深知文化對保境安民的重要，因而當權後十分重視網羅文人學士。他廣開言路，“禮賢下士”，兼聽納諫，唐末名家皮光業、林鼎、沈崧、羅隱，武將杜陵、阮結、顧全武等都受到過他的禮遇，羅隱成為他的重要功臣。佛學興盛更是吳越文化發展的一個突出標誌。據《鹹淳臨安誌》統計，吳越都會杭州有寺院150多所，素有“江南佛國”之稱，臨安的功臣塔，杭州的靈隱寺，餘杭大滌山的天柱觀，杭州的六和塔、雷峰塔、保俶塔等都是吳越時修建的。靈隱寺的彌陀石佛、摩崖石刻和石塔，鳳凰山的梵天經幢等吳越時期文物一直保持至今。錢王本人不僅能征善戰，還留下許多詩文，詩文中多顯英雄氣概，令人仰慕。
不僅如此，他的書法也頗有造詣，擅長草隸，蜚聲中原。文化的發展、佛學的興盛，又促進了印刷業的進步，而印刷業的進步又加快了文化的發展。實際上杭州已成為當時中國第一大印刷中心。所以活字印刷由錢塘人畢昇發明也絕不是偶然的。由五代前後吳越地區文化名人數量的變化情況也可窺見文化發展之一斑。當代著名教授徐中玉先生主編的《古文鑒賞大詞典》中收錄的五代前文化名人86人，其中吳越地區為7人，占8%；五代及其後的文化名人114人，吳越地區為33人，占30%。現行高中語文課本中收錄的五代前名家30人中，吳越地區僅有1人，占3%；五代以後的名家33人，吳越地區達11人，占30%。兩個30%當然不是偶然的巧合，它反映了錢氏對文化發展的重視，吳越地區一躍成為文化之都和中國重要的文化中心之一，錢氏是功不可沒的。二、中國經濟文化中心從北方轉移到南方的開拓者自秦至唐的一千多年中，中國的經濟文化重心一直在北方。經過唐末藩鎮割據、苛政暴斂及連年戰亂和頻繁的自然災害（僅910-953年，黃河決口及其他大水災即達24次之多），北方社會經濟遭到了毀滅性的破壞，人口銳減。而與此同時，南方諸割據政權，卻在相對穩定的社會政治環境中發展了生產，繁榮了長江三角洲為中心的東南地區。五代時，南方諸政權中，吳越國是經濟文化發展最快的地區。在錢王“善事中國，保境安民”的基本國策指導下，吳越大力發展農田水利基本建設，發展手工業、商貿業和文化事業，擴建杭州、蘇州等中心城市，經過近一個世紀的努力，吳越的經濟和文化終於跑到了五代諸分裂政權的前列，也使錢王成為這一重大轉移的重要功臣和開拓者。今天我們可以毫不誇張地說，長江三角洲地區的繁榮始自錢王開創的吳越時期。錢王在發展經濟中首先緊緊抓住農業的命脈--農田水利基本建設，重點整治了錢塘江流域和太湖流域，從而把吳越建成了魚米之鄉。錢王還十分重視曬鹽、製茶、製瓷、織業等手工業的發展。絲織業的發展又刺激了農民種桑養蠶的積極性，使境內“桑麻蔽野”，蠶季出現了“青巷摘桑喧姹女”的熱鬧景象。吳越之地已成為全國絲織業最發達的地區、中國的“絲綢之府”。經濟的繁榮，基礎在於生產的發展，但其實現還有賴於商貿的發展。通過商貿交易，溝通中國兩大經濟帶--黃河流域與長江流域，實現貨暢其流，物盡其用。五代前，中國大都市都在長江以北，西京、東京稱為“兩京市”，是全國最大的商貿中心，其次便是揚州、益州（成都）。五代後，商貿中心便慢慢向蘇、杭、明等州轉移。這些均為後來趙匡胤統一中國，南宋王朝定都杭州的實踐所證實。回眸曆史，我們可以清楚地看到錢王在中國經濟文化中心轉移中所發揮的特殊作用。現在，長江三角洲最富庶的寧滬杭（含嘉、湖），蘇錫常、溫甬紹九個地區中有七個均在原吳越地區。很難設想，要是沒有錢氏三世近一個世紀的努力，今天的寧滬杭為中心的長三角地區是否會有如此輝煌，是否能承擔起中國經濟振興的“龍頭”地位。吳越往事已越千年，但其意義卻綿延至今，錢氏三世實踐“善事中國，保境安民”的基本國策，為中國經濟文化中心南移作出的曆史性貢獻，已永垂史冊。
三、“上有天堂，下有蘇杭”的奠基人蘇州、杭州均為國內外享有盛譽的中國曆史文化名城，被譽為“人間天堂”，而今日的繁榮都是與錢王早年的努力分不開的。僅以杭州為例，錢王自滅劉漢宏，坐鎮杭州，後又平董昌，統一“兩浙”正式建立吳越國後，從唐大順元年（890）到唐天祐四年（907）的18年間，錢王帶領軍民5次擴建杭城。更值得一提的是公元907年，擴建牙城時，有術士向錢王獻策，如在舊基擴建，國祚隻有百年，如填西湖更建，可以延長十倍。錢王回答說，百姓靠湖水為生，無水即無民，哪有千年不變的真主？有國百年就心滿意足了，並且花大力疏浚西湖，後人有“留得西湖翠浪翻”句讚揚他。後梁開平四年（910），錢王增調軍民數十萬在沿江北岸，從六和塔到艮山門開展了氣壯山河的水利大作戰，並采用立幌柱、打竹籠的科學方法降服洶湧的潮水，築起了一道長338593丈的捍海石塘，徹底根治了杭州城的潮浸之患，也留下了“錢王射潮”的美麗傳說。“五代之際，天下紛擾，殺人如麻，獨吳越人民安居樂業，百年不知兵革”，使吳越百姓免去磷青骨白之苦，過了一段太平富裕的日子。錢王還鑿平錢塘江中暗礁以利通航，重視農桑，發展經濟，使吳越國“富甲東南”。隋代時杭州隻有15380戶，吳越盛時已達“十餘萬家”。“蓋當時隋時杭地苦鹵，水鹹難飲，自唐鄴侯李泌開六井，引西湖水入城外，錢王又鑿井九十九眼以澤民。”杭州的“百井坊巷”，傳說原來有井九十九眼，就是錢王開的，故稱錢王井。錢王第七子元瓘命金華將軍曹杲，引西湖水入城為湧金池，便利居民汲取飲用。另設置龍山、浙江二閘，“以大小二堰，隔絕江水，不放入城，則城市專用西湖水，水既清澈，無由淤塞”。錢王對杭州城的飲水淡化做了大量工作，“沮洳斥鹵，化為樂土”。錢王對開發和繁榮兩浙經濟，文化之功，代有評述。著名的宋代鐵麵禦史趙汴的《表忠觀記》，宋代民族英雄文天祥，明代開國元勳劉基分別撰寫的《武肅王傳》中，均有詳細記載。宋代政治家、文學家蘇東坡稱道錢王有保衛兩浙之功，並說“其民至於老死，不識兵革，四時嬉遊，歌鼓之聲相聞，至於今不廢。其德於斯民甚厚”。綜上所述，錢王為“人間天堂”蘇杭的奠基人已當之無愧了。四、實現祖國和平統一的倡導者當年錢王衣錦還鄉，其父錢寬卻避而不見，他對錢王“吾家世代田漁為事，未曾有貴達如此，至今為十三州主，三麵受敵，與人爭利，恐禍及吾家”的教誨，對錢王後來實行的“保境安民”、“事奉中原不失臣節”的方針頗有影響。吳越立國後，雖曾建元，皆私行於國內，連自己的年號錢都未曾鑄行過，當時曾有一個農民在田裏得國璽獻給錢王，錢王說，“此天子所用之寶，非臣下所宜留”，馬上獻給朝廷。在這裏我們已清楚地看到錢王盼望民族統一不搞分裂的可貴精神。而錢王“子孫善事中國，勿以易姓廢大之禮”的臨終政治遺囑更為後代錢王所遵循。978年5月4日，錢弘俶遵照祖上“如遇真君主宜速歸附”的遺訓，審時度勢，納土歸宋，使當時吳越國比較發達的生產力免遭破壞，人民免受生靈塗炭。
錢弘俶棄王納土歸宋後，為消除宋帝對在吳越國深得民心的錢氏王族的疑慮，避免燃起戰火，使吳越人民陷入水深火熱的戰亂之中，先後攜3000家人赴汴京居住，穩定和鞏固了中國和平統一的政治局麵。吳越國三代五王的這種以民意為歸、民利為先、民族統一大業為重的偉大情懷，更加增添了廣大人民對他們的敬仰與愛戴之情。錢塘江的航標--六和塔一、六和塔的傳說六和塔，在錢塘江北岸，西湖以南的月輪山上，兀立於山水之間，偉碩挺拔，勢幹雲天，氣魄非凡。它是中國古代樓閣式塔的傑出代表之一，也是曆史文化名城杭州最重要的古代高大建築遺存之一。六和塔又名六合塔，初建於吳越國（約970），塔身共有9級，高50餘丈，至今已有1000餘年。六和塔的建造緣由比較特殊，它並非因為單純的佛教意義而建，據《鹹淳臨安誌》卷82載：“智覺禪師延壽始於錢氏南果園開山建塔，因地造寺，以鎮江潮，塔高九級，五十餘丈，內藏佛舍利。”也就是說，這裏曾是吳越國王錢弘俶的南果園，吳越王錢弘俶聽從延壽、讚寧兩位和尚的建議，在此建塔以鎮江潮。可見六和塔最初是為鎮服洶湧的江潮而建造的。至於取名為“六和”，據說其原義是出自佛經“身和同住、口和無爭、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”，當時錢王以保境安民、不事戰事為國策，塔命名為“六和”。另有說法是指天、地、東南西北四方，古又名為“六合”。傳說中六和塔建成之後，江潮果然不再蕩溢迸流，而是乖乖地沿著原先的江道平穩地流動，作孽日久的錢塘江潮從此被鎮伏，沿岸百姓再無驚溺之憂。此外，六和塔頂還裝有塔燈，故六和塔還兼燈塔引航的功能。那時候的錢塘江上，風波險惡而航船眾多，時有事故發生。當巨塔高高聳峙之後，每當夜幕降臨，江上往來船隻，都憑塔頂高照的明燈來辨識行船的方位、方向，這樣船隻在風波江上航行就安全多了。當然關於六和塔的來曆，自然也少不了美麗的傳說。“六和鎮江”至今還一直流傳在民間，這是一個動人的故事。傳說古時候，錢塘江裏住著一個性情暴躁的龍王，他喜怒無常，常常使潮水漲落無定。沿江兩岸的田地時常被潮水淹沒，害得沿岸的人們成天提心吊膽地過日子。在江邊曾住著一戶非常貧困的漁民，夫妻倆帶著一個兒子名叫六和。當六和五歲的那一年，他爸爸外出打魚在江上遇上浪潮，結果船翻了人也被淹死了，留下孤兒寡母艱難度日。沒有了漁船，魚也打不成了。可想而知，六和一家從此更加貧困了。為了生存，娘兒倆隻好趁潮來的時候，用兩根竹竿，上麵各拴上個小圓網，赤著腳跑在潮頭前麵撈潮頭魚。撈潮頭魚是很危險的事，跑得稍慢一步就會被潮水卷走。但娘兒倆為了生活，又不得不去冒這個險。有一天，娘兒倆正在撈魚的時候，不料這次潮水來得特別快，特別凶，六和看看勢頭不妙，牽住娘的手拔腳飛跑，可是已經來不及了，一個浪頭打來，把他娘卷進了江裏的漩渦。娘沒有了，六和更是孤苦伶仃、無依無靠了。他又傷心又憤怒，就一麵哭著，一麵盡他的力氣把江邊小山上大大小小的石塊搬下來，用勁地丟進江裏去。