“最勝意者，謂緣藏識為境之識， 疏曰 ： 雖八個識皆得名意 ， 而第七末那 ， 恒內自思量我相 ， 故意之名 ， 特屬第七而稱最勝 。 此最勝意非他 ， 即緣藏識為境之識是也 。 藏識者 ， 賴耶之別名 。 第七執賴耶以為自我 ， 故雲緣賴耶為境 。恒與我癡、我見、我慢、我愛相應， 恒字注意 。 本惑諸數中 ， 如癡數中我癡 ， 惡見數中我見 ， 慢數中我慢 ， 貪數中我愛 ， 皆恒與末那相應 ， 無有不俱之時 。前後一類， 疏曰 ： 唯是有覆無記 。相續隨轉， 疏曰 ： 恒與賴耶俱有 ， 無斷絕故 。除阿羅漢聖道滅定現在前位。 疏曰 ： 阿羅漢雲雲者 ， 此等滅定現在前之位 ， 即末那執我之相已被折伏 ， 令不現起 ， 故唯除此位 。 若此以外 ， 末那即恒現起 。
“如是六轉識及染汙意、 疏曰 ： 第七執我 ， 故曰染汙 。阿賴耶識，此八，名識蘊。” 疏曰 ： 此總結也 。 如此中所說 ， 賴耶即是輪回之主體 ， 死此生彼 ， 恒不斷絕 。 若本此旨 ， 而寬泛言之 ， 即個人之生命 ， 死後不斷是也 。 此等理論 ， 在哲學上亦得依據信念而成立之 ， 不必遽斥為迷信也 。 須知窮理至究極時 ， 隻有信念為依據耳 。 唯滅盡等等定境 ， 某天如何 ， 某界如何 ， 某地如何 ， 在佛書中似作事實敘述者然 ， 實雜宗教思想 。 吾於此 ， 隻存而不論 。
此五蘊法，若綜合言之，實隻色心二法。受、想、行三蘊中，一切心所法，皆攝屬心法。行蘊中不相應法，並屬色心分位，然心為主故，亦攝屬心法。 參看 《 雜集述記 》。
佛書中識字，含義廣狹，須隨文抉擇。如《五蘊論》中識蘊，此識字專目心王，以心所法皆在受、想、行三蘊中已說故。除此而外，凡言識者，多攝心所法。如雲眼識緣色，此識字，便攝其相應之心所，非單舉眼識心王也。又如雲萬法唯識，此識字，即總目一切心、心所法，決非單舉一切心王也。
〔 十二處 〕 《廣論》雲：“問：處為何義？答：諸識生長門是處義。”謂識雖有自性，而不孤起，必依根仗境，方乃得生，故根境合名為處。十二處者，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。
眼等五處，及色聲香味處，詳前色蘊造色中。觸處，《廣論》雲：“謂諸大種及一分觸。”按一分觸者，謂所造觸，亦詳色蘊大種及造色中。但兩《蘊論》並雲：“意處即是識蘊，法處謂受、想、行蘊，並無表色等，及諸無為。”此釋意處嫌泛，釋法處，益繳繞而無理。若依後來唯識而言，意處即意根，如末那為第六之根，賴耶與末那互相為根， 下卷另詳 。是諸根義，皆意處攝。法處，攝一切法，凡為識之所緣者，通名法故。
〔 十八界 〕 據兩《蘊論》等，列舉如下：
六根、六境、六識，合名十八界。眼等六界，及色等六界，如處中說，可不贅。 意界 ， 應攝第七第八意根 ， 如前已說 。 法界 ， 不唯意識所緣一切法 ， 應知亦攝第七第八境 。
六識界者，《廣論》：“謂依眼等根，緣色等境，了別為性。” 按眼識 ， 依眼根 ， 緣色境 ， 即此了別色境之了別 ， 是眼識故 。 耳識 ， 依耳根 ， 緣聲境 ， 即此了別聲境之了別 ， 是耳識故 。 乃至意識 ， 依末那為意根 ， 緣一切法境 ， 即此了別一切法之了別 ， 是意識故 。 第七末那識 ， 依賴耶為意根 ， 亦執賴耶為我 ，《 廣論 》 所謂緣藏識為境是也 。 即此思量我相之了別 ， 是末那識故 。 第八賴耶 ， 依末那為意根 ， 緣根身器界等為境 ， 即此了別根器等之了別 ， 是阿賴耶識故 。雖雲六識界，而意識界中，亦攝第七第八，應如理思。
《廣論》釋意界，謂：“即彼無間滅等，為顯第六識依止。”按此雲無間滅者，即過去意。 前念已滅之意識 ， 名過去意故 。滅簡現在。 言滅者 ， 所以簡異於現在法故 。無間之言，謂由過去已滅識，望現在識，中間無有間隔，謂即前前識滅已，後後識繼起， 繼起之識 ， 亦不必與前念滅識緊接 ， 意識有斷時故 。 然雖有斷時 ， 而後起之意識 ， 仍是繼過去意識而起 。中間都無他類法為間隔故。 若前已滅而後未生時 ， 中間有他類法生 ， 即此意識前後相望 ， 中間有他類法為間隔也 。 今此不然 ， 故名無間 。小乘隻立六識，無第七、八識，而其言意根又不許色法得為根， 此義詳在下卷 。故說過去意，即無間滅識，是第六意識之根。易言之，即現在意識，依止過去意得生。《廣論》雲“為顯第六識依止”，即此意也。《蘊論》釋意根，尚據小乘義。及《攝論》成立第八賴耶，因說有第七末那，於是以末那為第六意識之根，理論益精密。《識論》破小乘過去意，以過去滅法，無自性故，非思量故，義極精審。法相家多因仍小乘義，雖說有八識，而於意根猶承小學，唯識改定極是。上文，釋處中意處，便據唯識，學者宜知。
《廣論》：“問：界為何義？答：任持無作用性自相是界義。”按《雜集論》有雲“能持自相義是界義”，與《廣論》同，但《廣論》於“自相”二字上，增置“無作用性”四字。今先釋持自相義。自相，猶雲自體。如眼根，有自體故，名眼界。耳根，有自體故，名耳界。餘應準知。持謂任持，根等諸法， 等者謂境及識 。各各能任持其自體而不舍失故。凡法，若不能任持自體，即吾人不能有認識。試即根中，眼根為例。如眼根不能任持自體，倏忽為此，倏忽為彼，即此眼根完全不可捉摸，吾人如何認識之乎？唯眼根能任持自體而不失故，故為吾人所可認識。由此眼根有持自體義故，說名眼界。眼界如是，自餘諸界， 耳界乃至六境六識等界 。皆應準知。問曰：“已知持自相義，如何是‘無作用性’義？”答曰：《廣論》於“自相”二字上，增益“無作用性”一詞者，明根境識諸法雖各各有自體，而都無實作用故。識能取境，而不可視如人等有實作用性故。根為識所依，境能為緣生識，而皆不可視同實物，謂有實作用性故。 根為至此為句 。《廣論》恐人於根等自性，計執有實作用，故加“無作用性”一詞，以明示根等自性具有如是意義。佛書中多有此等詞句，而論文尤甚，讀者最不宜忽。
又《雜集論》雲：“問：界義雲何？答：一切法種子義，謂依阿賴耶識中種子，說名為界，界是因義故。”此中以因義釋界，謂一切種，與前解異。 依前解 ， 界是體義 ， 謂諸法自體故 。
凡佛書中言界者，略有三義。一曰界者體義。此複隨文取義：有以諸法自體言者，如上文以持自體義，釋根等十八界是也；有以諸法之實體言者，如真如亦別名法界，此界是體義，即謂一切法實體是也。二曰界者因義，已見上文。三曰界者類義，如欲界色界等，界類別故。讀者務隨文抉擇。
如前所述，十二處、十八界，不過將五蘊中所有法數，另作一種編排。因此，在處與界中，都沒有多話說。但兩《蘊論》於法處、法界，均將無為法列入， 此中姑據兩 《 蘊論 》 為言 ， 實則此種說法 ， 餘論皆有之 。則無端繳繞，而自亂其例矣。揣其所以如此，或因蘊中攝法不盡， 不攝無為法故 。故於法處，必欲攝無為法。又以受、想、行蘊並無表色，法處以外，都不攝故，遂亦攝法處，可謂矯亂至極。夫眼等五處，皆以根言，何獨意處非根，而泛雲識蘊耶？色等五處，皆以目境，何獨法處非境，而以與心相應之心所，亦攝法處耶？至無為法，若為正智所緣時，本可假說名境，攝入法處。但不必列舉，隻泛稱一切法，或一切所緣境，則無為法自攝法處中矣。若十八界中，法界誤釋，準處中可知。印度人論述，務求精析法義，條分件係，排列整齊，此其所長。然過求解析，往往失之煩瑣；過求整齊，往往失之牽強拉雜。讀其書者，所貴辨章得失，毋忽所長，毋墮所短。
〔 無為法 〕 無為法者，對有為法而得名。雲何有為法？謂即色心諸行是。問：“色心諸行，由何義故，亦名有為耶？”答曰：諸行即是生滅法故。生滅法者，生滅滅生，無斷絕故，有起作故，故名有為。問：“《新論》初版第十五頁，談因緣中小注雲，有能生力用，故名有為。是則言生，未嚐言滅。今此以生滅釋有為，何耶？”答曰：《新論》釋因緣中，但約能生義邊而說，理實言生，即亦賅滅。若非故滅，焉有新生？應知言生，便已顯滅。
無為法者，謂色心諸行實性，易言之，即一切有為法實體。《大智度論》卷三十第十四頁：“複次，離有為法則無無為，所以者何？有為法實相，即是無為。 按實相即實體之異名 。 見前相字條 。無為相者，則非有為。” 按執有為相 ， 以推度無為 ， 便成邪謬 。數語精簡，最宜深玩。 法相家於一切法 ， 析成零碎 。 其於有為無為 ， 亦剖析為二片 ， 而無綜會之辭 。 今此引 《 大智度 》 有為法實相即是無為雲雲 ， 庶幾圓融無礙 。 故治法相學者 ， 貴得空宗指要 。
《廣論》：“雲何無為？謂虛空無為、非擇滅無為、擇滅無為及真如等。”
《百法》：“無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。”
按《百法》談無為，析以六種，較《廣論》加詳，茲據《百法》為釋。
問曰：“夫無為法者，即是一切有為法實性。若克就有為而言，固是條然宛然，萬有不齊。 條然分殊貌 ， 宛然不實貌 。若攝有為歸無為，即一味平等，絕無差別。《百法》談無為，析以六種，有何義趣？”答曰：無為法者，又名一真法界， 萬法實體 ， 名為法界 。 一者絕對義 ， 非算數之一 。 真者真實 。本無差別，但從證解方麵，義說六種。易言之，即依證解所及，以如是六種義，顯無為相。因此，假說六種無為，理實無為不可解析，不可分別種類。何以故？無為不是一件物事故。 此語吃緊 。
虛空無為者，謂真常理，離諸障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。
真常理體 ， 難以言顯 ， 故假虛空為喻 。 儒者亦言心體虛明 ， 無有滯礙 ， 猶如太虛 ， 義與此通 。下五無為，義仿此說。
擇滅無為者，擇謂簡擇， 此即別境中慧數 ， 慧通善等三性 ， 今此簡擇 ， 是無漏善慧 。滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，因立斯名。 別境中慧數 ， 凡位有漏 ， 不得名智 。 聖者斷除有漏 ， 而得無漏 ， 此慧亦更名智 ， 又稱無漏智 。
非擇滅無為者，一真法界，本性清淨，不由擇力斷障所顯。 如虛空寥闊 ， 非由日光力滅除雲霧始顯其空 。或染諸法，緣闕不生，所顯真理。 如孟子所謂夜氣 ， 即柒緣暫闕 ， 不生障故 ， 因得顯露本心 ， 無諸邪妄 ， 義與此通 。以上二義，故立此名。 由上二種所顯真理 ， 皆名非擇滅無為 。
不動滅無為者，第四靜慮以上，唯有舍受現行， 靜慮者 ， 禪定之別名 。 此所關涉之名數甚繁 ， 茲不及詳 ， 前色蘊無表色中 ， 亦可複閱 。 舍受者 ， 以不苦不樂故名 。不為苦樂所動，因此所顯真理，名不動滅無為。 滅者 ， 謂苦樂滅故 ， 或諸粗染相滅故 。
想受滅無為者，滅盡定中，諸不恒行心、心所法， 謂前六識 。及恒行一分心、心所法， 謂染汙意 。皆伏滅故。 複閱前不相應行法中滅盡定 。然但名想受滅者，以想受用勝， 受心所詳前受蘊 。 想心所詳前想蘊 。就強為名故。 強者滅己 ， 自餘不言可知 。由想受滅所顯真理，名想受滅無為。 此中涉及諸定諸天等等名數 ， 皆略而不談雲 。
真如無為者，普光雲：“法性，本來常自寂滅，不遷動義，名為真如。” 見 《 百法疏 》。基雲：“理非倒妄，故名真如。真簡於妄，如簡於倒。”又曰：“真如者，顯實常義，真即是如，如即無為。” 見 《 百法解 》。曇曠雲：“何故無為名為真如，由彼自性無變異故，真即是如。”《 百法義記 》。
如上六種，總顯法性， 法性者 ， 亦雲一切有為法實體 。寂寞衝虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。
〔 止觀 〕 《顯揚》卷二雲：“止者，由緣三摩地影像境作意故， 三摩地者 ， 定之別名 。 參看前行蘊定數中 。 影像境者 ， 第六意識起時必有影像生 ， 如定中之心 ， 內斂寂靜 ， 此時心上必現寂靜之相 ， 是名影像境 。 作意心所 ， 詳行蘊中 。 此言止者 ， 由定心所起時 ， 令心及餘心所成定 ， 即緣彼定中影像 ， 而有作意俱起相應 ， 策動定心 ， 令不退故 。得安三摩地故， 於定中得安故 。住心於內。” 不隨境遷動也 。 此宜深玩 。“觀者，由緣三摩地影像境作意故，得安三摩地故，簡擇諸法。” 簡擇 ， 詳行蘊別境中慧心所 。 此慧於轉成無漏時 ， 即名為智 ， 亦雲真慧 。 由智簡擇力故 ， 於法相法性 ， 若有若無 ， 一切抉擇 ， 無諸迷謬 ， 無有戲論 。即止即觀，即觀即止，是名止觀雙運。
〔 十二緣生 〕 本名十二支。初無明支。無明即本惑中癡數，詳在行蘊。莊生曰：“人之生也，固若是芒乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？”芒即無明之別名。伏曼容釋《易》之《蠱》曰“萬事起於惑”，惑亦無明之別名。《分別緣起經》雲：“如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為行相。”《唯識述記》：“無明支，亦通種子而言。” 無明 ， 是心所法 ， 而有自種為因故生 ， 唯識說一切法皆有種子 ， 故言無明 ， 亦必兼舉其種 。
二行支。謂即身、語、意三行，此行之自體，即是思數，詳在行蘊，行亦名業。《唯識述記》：“行支，亦通種子而言。”
三識支。《緣起經》：“雲何為識？謂六識身，眼識、耳識乃至意識，是名為識。”《唯識述記》則雲：“識支，唯取阿賴耶識親因緣為體。” 按親因緣者 ， 即謂名言種子 。 雲何名言種 ？ 下卷當詳 。引《瑜伽》卷九十三為證，是唯識與經說異。
四名色支。《緣起經》：“雲何為名？謂四無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。雲何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造。”詳此，則通取五蘊，合名名色， 五蘊已說如前 。似與餘支，多相雜亂。然餘支據其勝用而別說故，亦不相妨。 吾著 《 破破新唯識論 》 談十二緣生處 ， 可資參考 。《唯識述記》則謂色蘊中除根， 下另說六處故 。名中四蘊，受蘊全除， 下另說受支故 。行蘊中觸，除第八識等相應觸。 下有觸支 。然無明與愛，亦均行蘊所攝， 無明即本惑中癡數 ， 愛即貪數 ， 皆攝行蘊 。《述記》未除，猶嫌雜亂。名色支，據《述記》亦皆通種子而言。吾謂十二緣生，須寬泛說去，若析得太死煞，終說不通。即如《述記》將行蘊中除去若幹，其所餘下的東西，又是怎樣生法？仍以經說為正。
五六處支。《緣起經》：“謂六內處，眼處、耳處乃至意處。”《述記》亦通種子而言。
六觸支。《緣起經》：“謂六觸身，眼觸、耳觸乃至意觸。”《述記》：“除第七識，取第八相應觸。”又引《大論》卷九，說六觸身，名為觸故。此支，唯識亦通種子而言。
七受支。《緣起經》：“受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。”《述記》雲，此受，唯在種位。 唯約受心所之種子而說故 。
八愛支。《述記》：“唯取愛數一法為體。” 愛數 ， 即貪心所之異名 。 此言貪心所一法 ， 是愛支自體故 。亦通種子而言。《緣起經》說：“愛有三種，謂欲愛、 於欲界而起貪 ， 故名欲愛 。色愛、 準上可知 。無色愛。”
九取支。《緣起經》：“雲何為取？謂四取，一者欲取， 按欲即別境中欲數 ， 取者執著義 ， 若於所欲求而堅執不舍者 ， 即名欲取 。二者見取，三者戒禁取， 按此與上見取 ， 並詳前行蘊五見中 。四者我語取。” 按由堅執我故 ， 遂亦堅執我語 ， 名我語取 。《述記》有說取支通一切煩惱為其體，殊嫌寬泛，要以經說四取為正。然四取複依三見及貪假立，其體即惡慧與貪， 惡慧 ， 即別境中慧數 ， 本通三性 ， 此與染心 、 心所相應者 ， 故名惡慧 。 貪即本惑中貪數 。亦通種子而言。
十有支。《述記》雲：“即前行及識、名色、六處、觸、受為愛與取所滋潤故，轉名為有。”《緣起經》雲：“有謂三有，謂欲有、色有、無色有。”《述記》所說較精。
十一生支。《緣起經》：“謂彼彼有情，於彼彼有情類，諸蘊生起，是名為生。” 諸蘊 ， 即色等五蘊 。
十二老死支。《述記》雲：“即五蘊變滅。” 變者衰變 ， 謂老即形氣衰損故 。 滅者滅壞 ， 死時諸蘊壞盡故 。
此十二支，相緣而起故， 起者生義 。亦名十二緣生。是中緣者，即依借義。《緣起經》雲：“謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
雲何無明緣行？謂於真理無知無見故，愚癡故，黑暗故，以此為緣，而發身語意行。
雲何行緣識？謂由業種 業者 ， 造作義 ， 即行之異名 。 諸所造作 ， 熏成種子 ， 入本識中名為業種 。為緣，感發本識中親因緣種，令起現行故。 此中識支 ， 依 《 述記 》 解 。
雲何識緣名色？謂由本識從種現起故，即有色心諸蘊，因說識緣名色。
雲何名色緣六處？《緣起聖道經》雲：“由有名色，便有六處，如是六處，名色為緣。”
雲何六處緣觸？《緣起聖道經》雲：“六處為緣，而有其觸，由六根處，能觸境故。”
雲何觸緣受？由於境有觸故，故有苦樂等領納，因說觸為受之緣。
雲何受緣愛？由於境有領納故，遂生愛染，故說受為愛之緣。
雲何愛緣取？欲等四取，若無愛染，即不生故，故說愛為取之緣。
雲何取緣有？由愛與取，合潤業及識等五種故， 五種下詳 。轉名為有，故說取為有之緣。
雲何有緣生？謂業及五種，由愛與取所合潤故，如外種由水潤已，勢用方勝，即名為有。由有為緣，即有其生，因說緣有故生。
雲何生緣老死？有生，故有老死，因說生為緣故，有老死。
此十二支，複分四支。一、能引支，謂無明與行，能引識等五果種故。
能引假說名因，所引假說名果。
二、所引支，謂本識中有親生當來異熟果所攝識等五種子，皆前二支所引發故， 異熟果 ， 俟下卷另詳 。 當來猶言未來 。 前二支即無明與行 。識等五者，一識支、二名色支、三六處支、四觸支、五受支，此五各有自種，故雲五種子。
三、能生支，謂愛及取與有，能近生當來生、老死二支故。
四、所生支，謂生與老死，是愛取有三支近所生故。
附節《緣起聖道經》。
爾時，世尊告諸大眾：“吾未證得三菩提時， 按三菩提者 ， 正覺義 。獨處空閑，寂然晏坐，發意思維，甚奇世間，沉淪苦海，都不覺知出離之法，深可哀湣。謂雖有生、有老、有死，此沒彼生，而諸有情不能如實知生老死出離之法。
“我複思惟：由誰有故，而有老死？如是老死，複由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有生故，便有老死。如是老死，由生為緣。 按如理思者 ， 適如其理而思 ， 不以情見妄推度也 。 現觀亦雲現量 ， 由能知心 ， 於所知境 ， 明了觀察 ， 符契正理 ， 而不雜一毫虛妄分別 ， 此名現觀或現量雲 。
“我複思惟：由誰有故，而得有生？如是生者，複由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有有故，便得有生。如是生者，由有為緣。
“我複思惟：由誰有故，而得有有？如是有者，複由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有取故，便得有有。如是有者，由取為緣。
“我複思惟：由誰有故，而得有取？如是取者，複由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有愛故，便得有取。如是取者，由愛為緣。
“我複思惟：由誰有故，而得有愛？如是愛者，複由何緣？我於此事如理思時，便生如是如實現觀：由有受故，便得有愛。如是愛者，由受為緣。 按自愛以下 ， 如受支 、 觸支並六處支 、 名色支 、 識支 ， 逐層說法 ， 皆同上文 ， 茲略而不錄 。謂識為緣而有名色，名色為緣而有六處，六處為緣而有其觸，觸為緣受， 按言觸為緣而有受也 。 下準此 。受為緣愛，愛為緣取，取為緣有，有為緣生，生為緣故，便有老死愁歎憂苦擾惱生起，如是積集純大苦聚。
“我複思惟：無有誰故，而無老死？由誰滅故，老死隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有生故，便無老死。由生滅故，老死隨滅。
“我複思惟：無有誰故，而無有生？由誰滅故，此生隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有有故，便無有生。由有滅故，生即隨滅。
“我複思惟：無有誰故，而無有有？由誰滅故，此有隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有取故，便無有有。由取滅故，有即隨滅。
“我複思惟：無有誰故，而無有取？由誰滅故，此取隨滅？我即於此如理思時，便生如是如實現觀：無有愛故，便無有取。由愛滅故，取即隨滅。 按自取以下 ， 愛支乃至識支 ， 說均同上 ， 故略 。
“無明滅故，行即隨滅。由行滅故，識亦隨滅。由識滅故，名色隨滅。名色滅故，六處隨滅。六處滅故，觸亦隨滅。由觸滅故，受亦隨滅。由受滅故，愛亦隨滅。由愛滅故，取亦隨滅。由取滅故，有亦隨滅。由有滅故，生亦隨滅。由生滅故，老死愁歎憂苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚。” 按十二緣生 ， 乃釋迦氏所反複宣說 ， 詳在 《 阿含 》。 無明乃至老死 ， 是流轉相 。 無明滅乃至老死滅 ， 是還滅相 。 自釋迦以後 ， 佛家大小乘部別雖多 ， 然在人生論方麵 ， 始終不離此根柢 。《 緣起聖道經 》 全依據 《 阿含 》， 故節錄如上 ， 冀學者了然佛家本旨 。
吾於《破破論》談十二緣生，雖訓釋名相，不必甚符經論，而大指殊不相違。間與諸生論及此，諸生有隨筆之者，較《破破論》為詳。茲附之如下：
《阿含》詳談十二緣生義，可見佛家元始思想隻是人生論，而宇宙論即並沒於人生論中，故不另談宇宙論。
十二緣生，是據凡位即染位言，而有順逆觀。順之即無明乃至老死，即苦集二諦。逆之即無明盡，乃至老死盡，即滅道二諦。西洋哲學家皆建立一法， 如心或物 ， 或非心物 。以為諸法本原。 諸法者 ， 即謂現象界 。而十二緣生之說，既不於自家生命以外，別說有客觀存在的宇宙，更用不著為所謂客觀的宇宙尋找一個托子或因素。隻反在當躬，把自家生活認識清楚，不過是無明乃至老死一串互相關聯而又相續不斷的事情。豈不妙哉！豈不妙哉！
此中緣者，藉義。無明緣行，由無明為緣故，行乃生。無明不是行的本原，隻是於行作一種緣藉。以下緣字，皆準此知。須知十二緣生說純是對於吾人生活內容的一種描寫，絕不用意見去推求人生的來由， 推來由 ， 便已是無明 。隻就吾人生活內容的多方麵，切實描寫。十二緣生說，隻是如此，須虛心領會，必恰如其分而領會之。
無明居首，此義深微，真不可窮。吾人戴天而能問天如何有乎？履地而能問地如何有乎？吾人又能問生何所從來，死將何所往乎？乃至一飲一食，能問其所以必飲必食之故乎？總之，人生種種，不容起意設問道理。如其設問，亦無可答。即答，亦終歸無答。如問，汝何故食？曰餓思食。又問，汝何故餓？汝將在生理上說一些道理來。吾更就生理層層詰汝，到了最後，還是不知如何有生，而且不知如何叫生，又如何要生，此為必然之結果。然則汝所答者，其為答耶？抑實無答耶？是其為無答也無疑。人生日常用心，總是處處設問道理，而不知其所謂道理，元來都是不容問，不容答。他偏要於此問答紛然，結果隻是一團迷霧，這個迷霧，就叫無明。而此無明，勢用極大，由此為緣，遂得生行。 佛家畢竟破無明而得正智 。 吾 《 易 》 之 《 乾 》， 亦曰大明 ， 此義須另詳 。
行亦名業，即造作義。一切造作，緣惑 無明 。故生。惑無已故，造作亦不已。惑無窮故，造作亦無窮。
通無明與行而觀之，則哲學家所謂盲目 無明 。的衝動， 即行 。亦近是矣。
然此造作的勢用，本緣無明而有，卻以無明故，偏不安於無所解釋，必作種種虛妄分別。此分別即識，此識即緣造作而有；設無造作，亦即無所謂分別。故曰行緣識。 言行為緣故 ， 識乃得生 。
由虛妄分別故，遂於自家渾一的生命中，無端分出能所。即分別有所謂內而自我身心、外而世界，故曰識緣名色。名色即通目五蘊，色蘊名色，餘四蘊謂之名。雖更有異解，然不過小異。總之，五蘊即賅攝內而身心、外而世界以言之也。由識分別為緣故，名色得生，即見有自己身心，及身心以外之宇宙，此謂識緣名色。
由名色為緣，六入得生。六入即六根， 亦雲六處 。乃向外追取的六種工具。既分別內而身心、外而宇宙，則向外追取之具自生，故曰名色緣六入。
有六入故，觸亦俱有，故曰六入緣觸。由六具 六種工具 。有追取勢用故，其追取於境，即領似其境而起變異。此所雲領似其境而起變異者，即名為觸。如眼入追取色境，即領似此色境而起變異。由眼入以此色為己所取物，是時眼入對色即起一種變異也。故觸，以六入為緣而得生。 此中言觸 ， 與舊唯識師講觸心所處不必同 ， 即與 《 新論 》 談觸處亦相異也 。
由觸為緣故，受乃得生。受者領納，有苦受樂受等，即快不快之情是也。觸於境故，便有苦樂等受生。
由有受故，愛亦隨生，故曰受緣愛。難言哉愛也！觸境起受，而自有不容己之愛。 不容己三字 ， 宜深玩 。若無此愛，即人生一息不能生活下去。故人生之最難言者，莫如愛。或問：“樂受為緣，其愛不舍，是事無疑；苦受為緣，何堪起愛？”曰：當苦受時，必努力求避此苦，人之自愛其生，往往因苦受之至而益顯，子何不思！
愛為緣故，取乃得生。取者，追求義。六入但是追求之具，此中取者，即克就追求的勢用之本身而言也。愛不容己故，追求亦不容己，此真人生之秘也。
取緣有者，即前行支乃至受支，為愛與取所滋潤故，轉名為有。前之行支乃至受支，皆為各別的勢用。今此所謂有，則不是表示一種實勢用之辭，但謂行至受，為愛與取所滋潤故，各各勢用增盛，名之為有。
由有為緣，而乃有生，由生故有老死，此不必一一詳說，但深心體玩即得。若粗忽過去，便於此義無入頭處也。
〔 三苦 〕 《顯揚論·成苦品》首建立三苦相：一行苦，二苦苦，三壞苦。《 顯揚 》 行苦列第三 ， 吾置第一者 ， 行苦是諸苦之本 ， 一切苦皆依此而生故 。行即諸行之行，義如卷首所說。色心諸行， 此中諸行即謂身心 。粗重所隨， 謂一切雜染種子 ， 恒與身心隨轉 ， 令不輕暢故 。是故諸行自體是苦，說名行苦。苦苦者，上苦字，逼迫義；下苦字，名詞。種種憂患逼迫，皆名為苦，故曰苦苦。 苦苦 ， 種類無量 ， 此姑不析 。壞者變壞，如十二支中老死，即壞苦故。
〔 四諦 〕 苦、集、滅、道，謂之四諦。茲據《顯揚》卷二《攝事品》，略釋名義。諦者，實也，事實如是，即說如是，名之為諦。如苦是實，故說苦諦；集為苦因，是事實爾，故說集諦。餘應準知。雲何苦諦？如三苦、八苦等皆是。三苦者，行苦、苦苦、壞苦，已如上說。《 顯揚 》 所說五取蘊苦 ， 實即行苦 。 五取蘊義 ， 詳前 。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、 怨憎會集故苦 。愛別離苦、 愛欲和合 ， 而今乖離 ， 故苦 。求不得苦 所求不得 ， 故苦 。等。八苦，皆從三苦中分別而說。 更有說百餘苦者 ， 亦依三苦析言之 。集諦者，謂一切三界煩惱及業，皆名集諦。 三界者 ， 欲界 、 色界 、 無色界 。 煩惱即本隨諸惑 ， 詳前行蘊中 。 業體即思心所 ， 亦詳行蘊 。 一切煩惱及業 ， 能為感苦之因 ， 故說名集 。滅諦者，謂由真慧簡擇力故， 真慧 ， 詳前無為法中注文 。於集諦即諸惑及業， 惑即煩惱別名 。悉令無餘斷棄、 斷棄已盡 ， 故雲無餘 。吐盡、 如吐棄穢物令盡故 。離欲、 離諸染欲 。滅沒、 一切雜染滅沒 。寂靜。 染滅盡故寂靜 。道諦者，謂諸無漏真俗智， 真智亦名根本智 ， 俗智亦名後得智 。 下卷另詳 。 無漏者 ， 清淨義 。此於苦諦、集諦、滅諦，為遍知故， 遍知一切苦諦 。為永斷故， 永斷一切集諦 。為作證故， 滅諸雜染 ， 證知真理 。一切聖道。 聖智所行 ， 名為聖道 。
〔 二諦 〕 二諦者，一俗諦，二真諦。俗諦，具雲世俗諦。護法雲：“世謂隱覆，可毀壞義。 按遷流義是世義 ， 墮世中故 ， 隱覆真理 ， 故雲隱覆 。 世間法相不實故 ， 名可毀壞 。俗謂顯現，隨世流義。” 顯現者 ， 世法雖無實 ， 但宛爾有相現故 。 又幻相生滅不停 ， 名隨世流 。此諦理應名隱顯諦，隱覆空理，有相顯現。 空理者 ， 謂由空諸法自相所顯真理 ， 名為空理 。如結手巾為兔等物，隱本手巾，兔相顯現，此亦如是。今但名世俗諦。又複性墮起盡，名之為世；
世分過去 、 現在 、 未來 。 過去滅盡 ， 是盡相 ； 現在方起 ， 未來當起 ， 通名起相 。 故所言世者 ， 即起盡相是 。 性者 ， 謂諸法自體 ， 是生滅法 ， 此皆與世同有起盡相故 ， 故雲性墮起盡 。體相顯現，目之為俗。 體相 ， 謂諸法自體 。 世間諸法雖複起盡無常 ， 本無真實 ， 但亦條然宛然 ， 有體相顯現 ， 如所謂宇宙萬象是 。世即是俗，名為世俗。諦者實義，約世俗言，有如實有， 所謂有者 ， 如實是有 。 如瓶如衣 ， 乃至日星大地 ， 於世俗諦 ， 皆實有故 。無如實無， 如依五蘊 ， 而計為我 ， 五蘊實有 ， 而此我相 ， 如實是無 。 餘可思擇 。有無不虛，名之為諦。世俗即諦故， 世俗中法 ， 即是實故 。名世俗諦，或複省言俗諦，或複省言世諦。
真諦，亦名勝義諦。勝謂殊勝，義有二種：一境界名義，二道理名義。境界又略分二種。一者實塵法，得名境界，如色聲等物塵是也。二者本非實塵法，而有實體用。如俗諦中，說心、心所為實法；真諦中，真如是實法。真如為正智所緣時，即名境界。心、心所返緣時，其被緣之心， 此中言心 ， 亦攝心所 。亦名境界。是諸境界，皆得名之為義。道理者，如無常苦空無我，與涅槃常樂我淨，諸如此類，無量無邊道理，亦皆名之為義。勝義者，於一切義中，最極殊勝，故名勝義。諦者實義，事如實事， 宇宙萬有 ， 如色如心 ， 諸生滅法 ， 皆依大用顯現 ， 而施設色心或宇宙等名 ， 此所謂大用 ， 亦名為事 。 是事如是 ， 非不如是 ， 離諸戲論 ， 故名如實 。理如實理， 理謂真如 ， 即諸法實體 。 然理與事 ， 實非有二 ， 就其顯現為萬事而言 ， 即此理亦得名為事故 ， 即事即理 ， 體絕言思 ， 故名如實 。 然此中談理事 ， 實據我 《 新論 》 為釋 。理事不謬，名之為諦。勝義即諦，亦同前釋。此複有多異名，或雲實諦，或雲第一義諦，或雲非安立諦。 安立者 ， 施設言說之謂 。 一真法界 ， 體絕言思 ， 故名非安立 。
俗諦中一切法，隻於俗諦，說為實有。若推入真諦，即都無自性，說之為空。經言有名無實者，即是世諦。如五蘊中色法，約俗諦言，此色有實自體。若入真諦，色但假名，便不可說色有實自體故。受想行識，亦複如是。
真諦，即一實真如。《涅槃經》雲：“文殊師利菩薩摩訶薩白佛言：世尊，所言實諦，其義雲何？佛言：善男子，言真諦者，名曰真法。善男子，若法非真，不名實諦。善男子，實諦者，無顛倒。無顛倒者，乃名實諦。善男子，實諦者，名曰大乘。非大乘者，不名實諦。善男子，實諦者，是佛所說，非魔所說。非佛說者，不名實諦。善男子，實諦者，一道清淨，無有二也。” 此處吃緊 。
又複當知，真依俗立，俗待真詮。 俗待真而可詮說也 。 無真 ， 即無俗可說故 。基雲：“俗是真家俗，真是俗家真，有俗亦有真，無真亦無俗，真俗相依而建立故。”《大智度論》雲：“不壞假名而說實相。” 假名 ， 謂俗諦中一切法 。 實相即真諦 。蓋即俗而見真，即不於俗中起執，便唯一真，此般若了義。基師《義林》釋二諦，廣分門類，名相煩瑣，紛如亂絲。今此隻約二諦大義而談，除去繁蕪。唯識於真俗各分四重，似無必要。
〔 外道十六異論 〕 外道雖有九十六種，大意莫過十六異論。詳在《瑜伽》第六、七卷，《顯揚》第九、十卷，茲節述如下。
一、因中有果論者，謂雨眾外道， 雨眾即是數論宗攝 。 但數論宗中有十八部之計不同 ， 此中雨眾 ， 或與數論餘部取義有別 ， 故另列一派 。執諸法因中常有果性。如禾以穀為因，欲求禾時，唯種於穀，禾定從穀生，不從麥生，故知穀因中，先已有禾性。不爾，應一切從一切法生。
二、從緣顯了論者，謂即僧佉及聲論師。僧佉師計一切法，自性本有，從眾緣顯，非緣所生。若非緣顯，果先是有，複從因生，不應道理。 若非以下 ， 申明一切法自性本有 ， 隻待眾緣方得顯了 ， 並非緣合方生 。 所以者何 ？ 若緣合方生者 ， 則當如雨眾計 ， 因中已先有果 。 不知果既先有 ， 如何又說從因生耶 ？ 以此破因緣生義 ， 而成立其一切法自性本有隻待緣顯之義 。
聲生論言：聲體是常，而相本有，無生無滅，然由數數宣吐顯了。此言聲體是本有，但由喉舌鼓動，數數宣吐等等緣力，聲相始顯，非聲本無，今遇宣吐等等緣合而方生故。 非字一氣貫下為句 。
三、去來實有論者，謂勝論外道，及計時外道等，皆計有去來世， 去者過去 ， 來者未來 。猶如現在，實有非假。小乘亦作此計，今但舉外道。
四、計我實有論者，謂獸主等一切外道，皆計有我，有薩埵，有命者、生者等。 薩埵 、 命者 、 生者三名 ， 皆我之異語 。 有情識故名薩埵 ， 其現起而為有生命者 ， 故名生者 。 此生者 ， 壽命有分限故 ， 故名命者 。由起五覺，知有我也。 五覺者 ， 謂我見色 、 我聞聲等是 。謂見色時，薩埵覺等。 謂諸眾生 ， 於見色時 ， 必有薩埵即我為覺者故 。 若無我 ， 誰為能覺 ？ 聞聲等時 ， 亦可準知 。
五、諸法皆常論者，謂伊師迦，計我及世界，皆實常住。即計全常、一分常等。 參看 《 瑜伽 》《 顯揚 》。又如唯物論者，計極微是常，亦是此攝。
六、諸因夙作論者，如無慚外道，謂現所受苦，皆宿作為因。若現精進，便吐舊業。由不作因之所害故， 言不作因者 ， 由現時不作感苦之因 ， 故名 。如是於後，不複有漏。
七、自在等因論者，謂不平等因者計。不平等因者，如計有梵天等為宇宙之因，此因名不平等。以建立一尊，為萬有之主宰故。如莫醯伊濕伐羅等，或執諸法由大自在天變化，或丈夫變化， 丈夫即是具有人格的神 ， 能與一切法為因 ， 此與大自在天等相似 。或計大梵變化為諸法因。總之，凡建立一法，以為萬有之因者，皆屬此類。
八、執害為正法論者， 以損害生命為正法 ， 故名 。如諸婆羅門，起如是見，立如是論：若於彼祠中，咒術為先，害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴，彼一切皆得生天。
九、邊無邊等論者，謂有外道，起如是見，立如是論：世界有邊，世界無邊，世界亦有邊亦無邊，世界非有邊非無邊。
十、不死矯亂論者，此計有不死淨天，謂若有善答他問者，死得生彼。 彼謂不死淨天 。此等外道，遇有來詰問者，即於彼所問，以言矯亂，或托餘事，方便避之，或但隨問者言詞而轉。 佛家注重因明學 ， 亦與此有關 。
十一、諸法無因論者，謂無因外道，計我及世間，無因而起。又自然外道，亦此所攝。
十二、斷見論者，謂如我身死已，斷滅無有。猶如瓦石，若一破已，不可還合。
十三、空見論者，妄計無有一切諸法體相。即於真諦理及俗諦中，若事若理，不能如實知故，便總非撥，一切皆空。又不信有善惡因果。
十四、妄計最勝論者，謂如婆羅門，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，刹帝利等是下劣種類；婆羅門是白色類，餘種是黑色類。如是等計。 今五洲各民族 ， 種界之邪見甚烈 。
十五、妄計清淨論者。謂有外道，於五欲堅著，嬉戲娛樂，隨意受用，妄計此即現法涅槃。 今日主張物質上之享樂者 ， 亦皆屬此流 。複有外道，計持狗戒，以為清淨。或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。 前行蘊煩惱位戒禁取中 ， 言外道所持戒者 ， 即謂此等 ， 可參看 。
十六、妄計吉祥論者，如曆算外道，謂日月薄蝕、星宿失度等，有關人事得失。 按上十六計 ， 隻略就各派之主張相同者 ， 即總區為如是等計 。 佛家思想 ， 即廣對治此十六計 ， 學者所宜究心 。
〔 數論 〕 印度外道與大乘關係密切者，莫如數論、勝論，故此二家，以次略說。
數論，創始者名劫比羅。其後弟子之中有筏理沙，此翻為雨。雨時生故，即以為名。其雨徒黨，名雨眾外道。梵雲僧佉，此翻為數，即智慧數數度諸法根本立名。從數起論，名為數論。此師所造，有《金七十論》， 本七十行頌 ， 因金耳國王以金賜之 ， 遂名 《 金七十論 》。世親為之作長行。可見世親曾受此派影響。
基師《述記》敘數論義，依《金七十論》，立二十五諦。總略為三，次中為四，廣為二十五。
總為三者，謂變易、自性、我知者。
變易者，謂中間二十三諦，即自性所作，名為變易。
自性者，冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。
我知者，神我也。
次中為四者：一、本而非變易，即自性是。自性能生大等，故名為本。不從他生，故非變易。
二、變易而非本。一說謂十六諦是也。即十一根及五大，總十六諦。又說，但十一根是。 即除五大 。此唯從他生，名為變易。不能生他，故非本。
三、亦本亦變易。此複二說。一說謂七諦是也，即大及我慢，並五唯量。又說，並五大合十二法。 於前七諦 ， 又並入五大 ， 故為十二法 。此從他生， 故亦變易 。複生他。 故亦本 。
四、非本非變易，謂神我諦。
廣為二十五諦者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者，於此九位，開為二十五諦。
問：“自性雲何能與諸法為生因也？”答：三德合故，能生諸諦。三德者，勇、塵、暗。 暗即佛家所謂無明 ， 一名為惑 。 此中三德 ， 甚有深義 ， 學者宜玩味 。
問：“此我知者，為是作者，為是受者？”答：是受者，三德為能作故。問：“既非作者，用我何為？”答：為領義故。 此中義字 ， 當訓為境 。於境證知，名領義。由有我是知者故，得證於境。餘不能知。又從冥性既轉變已，有諸境界，我受用故。
自性本有， 法爾本有 ， 非始起故 。無為常住，唯能生他，非從他生。
由我起思，受用境界。故自性與我，於諸諦中特為根本。 前說我非本者 ， 不生他故 。 今說我亦為本者 ， 能受用他故 。
從自性先生大， 注意先字 。大者，增長義。自性相增，故名為大，或名覺，亦名想、名遍滿、名智、名慧。
從大，生我執。我執者，自性起用，觀察於我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。
有說，我慢生五大、五唯、十一法。五大者，謂地、水、火、風、空。 其所雲空者 ， 別有一物 ， 名之為空 ， 非謂虛空無為及空界色等 。五唯者，謂聲、觸、色、味、香。
有說，我慢但生五唯，五唯生五大，五大生十一根，為我受用故。
十一根者，初五知根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、皮根。次五作業根，一語具， 謂語所須口舌等是 。二手，三足， 此中手足 ， 即取皮根少分而言 。 前取皮總相 ， 今但取支故 。四小便處，五大便處。又次心根，《金七十論》說心根即分別為體。有說以肉團心為體。
神我以思為體，故因明說，執我是思。
三德，是生死因。由所轉變，擾亂我故，不得解脫。若知二十三諦轉變無常，生厭修道。自性隱跡，不生諸諦，我便解脫。其為說大概如此。
茲依二十五諦，列表如下：
世親唯識依數論自性，而改立種子義，其第八藏識，亦與數論神我相當。
〔勝論〕 《 述 記》雲，成劫之末，有外道名嗢露迦，此雲鵂鶹，造《六句論》，諸論罕匹，故雲勝也。其後有五頂者，受其化導，鵂鶹為說六句義法：一實，二德，三業，四有，五同異，六和合。
後其苗裔有惠月者，立十句義：一實，二德，三業，四同，五異，六和合，七有能，八無能，九俱分，十無說。
實有九種：一地，二水，三火，四風，五空，六時，七方，八我，九意。
若有色、味、香、觸等，是名為地。若有色、味、觸及液潤等，是名為水。若有色觸等，是名為火。若有觸等，是名為風。若唯有聲，是名為空。 別有空大 ， 非虛空無為 ， 亦非空界色 。若是彼此俱不俱遲速能詮之因，是名為時。 彼此俱不俱及遲速 ， 以何法為此等能詮之因 ， 即時是也 。 若無時 ， 則無彼時 、 此時 、 俱時 、 不俱時及遲速可詮說 。若是東南等能詮之因，是名為方。 東西南北上下等 ， 以何法為其能詮之因 ， 即方是也 。 若無方 ， 便無東南等可說 。若是覺樂苦等九德，和合因緣，能起智相，是即名我。若是覺樂苦等，不和合因緣，能起智相，是即名意。德有二十四種：一色，二味，三香，四觸，五數，六量，七別性，八合，九離，十彼性，十一此性，十二覺，十三樂，十四苦，十五欲，十六瞋，十七勤勇，十八重性，十九液性，二十潤，二十一行，二十二法，二十三非法，二十四聲。
眼所取一依，名色。舌所取一依，名味。鼻所取一依，名香。皮所取一依，名觸。一實與非一實能詮之因，是名數。 實者 ， 九實 ， 即所數計之物也 。 非一實者 ， 二以上之數 。量有五種：一微性，二大性，三短性，四長性，五圓性。別性者，謂實等差別能詮之因。 等者 ， 謂德及業 。 如九實等 ， 一一差別 ， 以何法為其能詮之因 ， 由有別性故 。合者，二物先不相至，而今至，名合。離者，二物先合，而今反之，名離。彼性者，依時、方及數，遠覺所待，故名為彼。如雲此物是一，彼物是二，故屬於數。此時彼時，故屬於時。此方彼方，故屬於方。此性者，彼性之反。覺有二種：一現，二比。謂根與境合時，有了相生，名為現量。 此宗意說 ， 眼根舒光 ， 至於色境 ， 方始取之 ， 如燈照物 。 聲 、 香 、 味 、 觸四境 ， 來至於根方始取之 ， 故遠見打鍾 ， 久方聞聲 ， 聲來入耳 ， 方可聞也 。 根與境合之時 ， 有了相生 ， 此了相是現量體 。比有二種： 比者 ， 比度推求 。一見同故，比見不相違法。如見煙時，比知有火。二不見同故，比見相違法。如見雹時，比禾稼損。或見禾稼損，比有風雹。樂是適悅義。苦是逼惱義。希求色等物，名欲。損害他有情等，名瞋。欲作事時，先生策勵，有發動勢，此名勤勇。墜墮之因，名為重性。 重故墜墮 。流注之因，名為液性。 液故流注 。為地等攝受因故，名潤。 由潤故 ， 地等有所攝受也 。行有二種：一念因，謂現比智所生數習差別。 即現比智起已 ， 便有餘習續生 ， 為憶念因 。 差別者 ， 不一義 。 此以遷流名行 ， 即心行是 。二作因，謂 擲等業所生勢用。 此言行者 ， 是勢用義 。法有二種：一能轉，謂得生死勝身之因。 如於生死中 ， 得人天趣身 ， 即望地獄等名勝身 。二能還，即出世間之因。正智，正因也。非法者，即與能轉能還二法相反之因。耳所取一依，名聲。
業有五種：一取，二合，三屈，四伸，五行。
若於上下虛空等處，極微等先合後離之因，名為取業。 如室東隅處 ， 有極微和合物 ， 名書桌 。 此書桌即諸極微 ， 先與室東處合 ， 而今離異者 。 由此書桌即諸極微 ， 已被取去之故 ， 故此取業 ， 是彼諸極微先合後離之因也 。舍業反此。先離而遠，今合而近之因，名屈。 由屈故 ， 使離遠者而近合 。 如熔鐵片而屈折之 ， 使其東西兩端 ， 近合為一 ， 則屈業是其因也 。 不屈 ， 則東西兩端遠離 ， 無緣近合 。伸業反此。有質礙物，先合後離之因，名行業。 行者動義 ， 不有行業 ， 則先合已 ， 終不離異 。
有體是一， 六句義中 ， 第四句所謂之有 ， 其體隻是一 。實德業三，同一有故。
同異體多， 第五句中 ， 所謂同異 ， 其體便多 。實德業三，各有總別之同異故。 有總同總異及別同別異 ， 思之可悉 。
和合唯一， 第六句中 ， 所謂和合 ， 其體唯一 。能令實等不相離而相屬者，即此和合。
《俱舍鈔》曰：六句義。一、實者，通以九法為體，是常。世界成即聚，亦不增；壞即散為極微，亦不滅。與德句二十四法，為所依。《十句論》曰：“如是九實，地由幾德，說名有德？”答：由十四德，謂色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、重性、液性、行。乃至我有十四德，謂數、量、別性、合、離、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行。意有八德，謂數、量、別性、合、離、彼性、此性、行。
二、德者，通以二十四法為體，此則依前九實。 此德 ， 即實上所具之德也 。
三、業者，通以五法為體。離前實德外，別有五法，令實德作業。
四、有者， 亦雲大有 。即前實德業，不能自有，由別有一大有有之。 此大有非假法 ， 乃有實自體 。
五、同異者，離實德業外，有別自性。人與人同，人與畜異，由別有同異法，令其成同異也。 同異 ， 亦非假法 ， 準大有可知 。
六、和合者，能令實德等不相離而相屬故。 此和合 ， 亦有實自體 ， 非假法也 。
如上略說六句義。其十句義，除與六句相同者外，自餘亦不及詳。勝論全用解析法，其說至為繁碎，而其觀想所至，今人甚難理會。學者若非虛懷澄慮，以細推彼之思路，而如其所經，在自己腦筋中重演一番，則必茫然不知其所謂。 學者至此 ， 為一長句 。此不獨治勝論為然，即於數論亦然。而於佛家之學，尤須如此用功，才有少分相應也。勝論典籍，有《十句論》，《述記》卷五，並其他疏鈔，亦須參考。
又勝論建立極微， 參考 《 二十論述記 》 等 。九實之中，唯空、時、方、我，四無質礙， 即無極微 。餘五皆有礙。 即有極微 。問：“地水火風皆極微為體，是說易知。雲何意亦有礙？”答曰：據基《記》雲：“勝論說意是微， 微者極微 。如二微果許大，而亦有礙。” 此與言心亦有原子者同 。今談勝論義，即依彼說，至其當理與否，又為別一問題。
世親唯識，頗尚煩瑣的分析，與勝論方法亦近似。其種子義，亦與極微不無相關。
勝論分析實德業等，其所析果皆精審與否，姑置勿論。但由其義而歸納之，可得一原理焉，即宇宙萬象，唯互相依而有已耳，更不須別索原因。如此，即已遠離西洋形而上學之種種妄猜，其識顧不卓哉！
數論於宇宙人生之體驗，較勝論為深澈，其三德曰勇、塵、暗，吾欲名之曰能、質、惑。勢力之謂能，拘礙之謂質，與能質俱始，其動若機括而自不容已者，是乃惑也。深廣哉！三德義也。非天下之至精，其孰能與於此！雖然，此自宇宙形成以後言之也， 此雲宇宙形成以後 ， 明但約形氣分上說之 ， 要非真理本然也 。未常親證實相也。若乃於變易見不易，於流行識主宰。則至健而辟，必非與暗相俱之勇。至健而翕，亦似塵而實非塵。湛然明覺，絕諸戲論，固無所謂暗也。《新論》唯顯實相，與數論觀點截然不同，學者宜分別觀之。
若以辟言能，則當曰勢用之謂能。 著一力字不得 ， 恐其濫於形氣界之力也 。若以翕言質，則當曰顯現之謂質。 雖本無拘礙 ， 然非空洞無物 ， 故乃宛爾顯現 ， 依此假說名質 。