別境五數，以假實論，亦皆實有。
三善數位。一曰信。《三十論》雲：“信數者，於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。”據此論，於信依處， 謂信所依之處 。略說有三。一、信實有，謂於諸法實事理中， 於真諦中 ， 有實理故 。 於俗諦中 ， 亦施設若事若理故 。深信忍故。 忍者忍可 ， 謂於實事理 ， 起忍可信故 。二、信有德，謂於真淨德中，深信樂故。 執途之人 ， 授之堯名而喜 ， 授之桀名而憂 ， 故雖凡愚 ， 其於真淨德 ， 非無信樂也 。 人性之善 ， 於此可征 。三、信有能，謂於一切善法，深信有力，能得能成，起希望故。 希望即欲 。 基雲 ：“ 信己及他 ， 皆能得能成 。” 仁遠乎哉 ， 欲之斯至 ， 人固不宜妄自菲薄耳 。心淨為性，謂信者澄淨相，與不信渾濁相，正相翻故。 翻者反義 。對治者，如藥所以對治病，此信正是不信之對治藥也。餘文，思之可知。
二曰慚。《三十論》雲：“慚數者，謂依自法力、崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。”按依自法力者，據《顯揚》雲：“依自增上，及法增上。” 增上者 ， 扶助義 。依自力增上者，是謂自助，知自貴故。依法力增上者，即聞正法而得助，知自貴故。雲何崇重賢善？賢謂有賢德者；善謂一切善法，如雲正理或正義。無慚之人，自力弱故，難聞正法故，不自貴重故，故於賢善，不知崇敬尊重。其有慚者反是。
三曰愧。《三十論》雲：“愧數者，謂依世間力、輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。”基《記》雲：“謂若他人譏毀及羞諸惡法而不作，皆名依世間力。”有惡者名暴，不善法名惡。輕有惡者而不親，拒不善法而不肯作，由嚴畏世間訶厭故，此愧與慚所以別也。 兩 《 蘊論 》 於慚愧二數 ， 並雲 “ 於所作罪 ， 羞恥為性 ”， 則二數無異相也 。《 三十論 》 已辨之矣 。
四曰無貪數。《三十論》雲：“無貪者，謂於有、有具，無著為性，對治貪著，作善為業。”按有謂三有，三界之異名，三界即有，故名。 三界者 ， 一欲界 ， 二色界 ， 三無色界 ， 皆眾生所依止 。 而名界為有者 ， 眾生恒係著於此 ， 恒以為實有故 ， 故亦名有 。具者，資具。有具者，謂能生三有之因，即由起惑造業，長墮諸有，是惑業為三有因。 三有 ， 以惑業為資具而得起故 ， 故說惑業望三有為因也 。眾生貪愛係著世間，念念不舍，是為著有。 佛書凡言愛者 ， 皆是貪義 ， 與儒書中愛字 ， 絕不同義 。 貪愛係著四字 ， 宜玩 。於諸惑業，愛染固縛，不能自釋，是為著有具。 溺於惑業而不悟者 ， 即於惑業而生愛染 ， 孟子所謂樂其所以亡者 ， 義與此通 。難言哉著之一字也！如膠之粘物，尚不足形容其萬分之一。馬蹄著於泥塗則不行，飛鳥著於網羅則死，走獸著於陷阱則殺，人心之著於我及我所，更非此等可喻。 著我者 ， 堅執有自我 ， 而自私自愛 ， 深自藏護故 。 我所者 ， 具雲我所有法 ， 如自身及妻子 、 財物 、 名位 、 權勢 ， 乃至器世間並所持偏見等 ， 一切皆名我所 。 由執我故 ， 遂執我所 ， 一切渴愛纏縛 ， 牢不可解 ， 是則名著我所 。著者，慘毒之至也。貪之自性為著，反乎貪者，即無著。人心本有無著之勢用，廓然順應，絕無留礙，而人每不自保任，竟至放失，是其自甘顛倒也。對治貪著雲雲，思之可知。
五曰無瞋數。《三十論》雲：“無瞋者，於苦、苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業。”基《記》雲：“苦謂三苦。 一行苦 ， 二苦苦 ， 三壞苦 。 詳見 《 顯揚 》 等 。苦具，即彼能生苦者，一切皆是。”按無瞋者，無有憎恚，於諸有情，常存悲湣故，雖遇逆拂，不失柔和故。 人情遇逆己者 ， 則憎恚生 ， 而失其柔和之心體矣 。 無瞋反是 。
六曰無癡數。《三十論》雲：“無癡者，於諸理事，明解為性，對治愚癡，作善為業。”按明解，即是一種睿智作用。唯識說無癡有自體，非即別境中慧。 參考 《 述記 》 卷三十四 。由明解力，於真諦理，遠離一切虛妄分別，無戲論故；於俗諦中，若事若理，稱境而知，不以情見變亂事實，離迷謬故。
《瑜伽》卷五十七，謂“大悲依無瞋無癡二法而起”，義趣深遠。瞋未盡者，不能有悲， 盡者斷盡 。人猶易知。癡未盡者，不能有悲，人或莫之知也。不智而能仁，未之有也。
無貪、無瞋、無癡，此三法者，名三善根。一切善法，皆以此三為根本而得生故。
七曰勤數。《三十論》雲：“勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。”於善雲雲者，謂於善品法中能修，於惡品法中能斷，即此修斷事中，勇健且悍，是為勤之自性。基雲：“勇而無惰，自策發也；悍而無懼，耐勞倦也。”勇者升進義；悍者堅牢義；滿善者，《對法》雲“成滿一切善品”，此勤之業用也。
《識論》雲：“勇表勝進”，“悍表精純”。故俗雲勤作惡者，正是顛倒，非此中所謂勤。是故言勤，亦名精進。經說精進，略有五種。一被甲精進，如著甲入陣，即無所畏，有大威勢。次加行精進，堅固其心，長自策勵。三無下精進，謂不自輕蔑，亦無怯懼。四無退精進，謂遭苦不屈，堅猛其誌。五無足精進，雖功已成，更祈勝進，無有止境容息肩故。 此即乾之自強不息也 。
八曰輕安數。《三十論》雲：“輕安者，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。”粗重者，謂一切染汙法。 此能令人身心粗重 ， 故名 。遠離者，由輕安力故，粗重不複現起也。基雲：“離重為輕，調暢名安，輕安自性，即是堪任。”堪者，有所堪能。 今俗責人之無能者 ， 曰太不堪 。任者，有所任受。《 論語 》 曰 ：“ 君子可大受 。” 又曰 ：“ 任重道遠 。”轉依者，謂轉去粗重，而依於安穩故。 此解依字 ， 與基稍異 。
九曰不放逸數。《三十論》雲：“不放逸者，精進三根，於所斷修，防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。”此不放逸，依精進及三根假立。 無貪 、 無瞋 、 無癡 ， 名三善根 。於所應斷惡法，防令不起；於所應修善法，修令增長。故雲防修為性。然依精進等功用假立， 等者謂三善根 。實無別自體。
十曰舍數。《三十論》雲：“舍者，精進三根，令心平等、正直、無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。”心或沉沒，或掉舉，皆名不平等。 沉沒者 ， 謂心昏沒 。 掉舉者 ， 謂心浮起 。 沉掉二相 ， 高下雖殊 ， 要皆莊子所謂心死之候 。離沉掉故，方名平等。正直者，離染故。無功用住者，謂無功用而住。 程子 《 識仁篇 》 謂不須窮索 ， 不須防檢 ， 義與此近 。此舍，亦依精進及三根假立。
十一曰不害數。《三十論》雲：“不害者，於諸有情，不為損惱，無瞋為性，能對治害，悲湣為業。謂即無瞋，於有情所， 猶雲於眾生處 。不為損惱，假名不害。”非離無瞋別有不害之自性故。 非字一氣貫下為句 。
《大論》卷五十五雲：十一善中，不放逸、舍及不害，三是假有，餘皆實有。
四煩惱位。一曰貪數。《三十論》雲：“貪者，於有、有具，染著為性，能障無貪，生苦為業。”有及有具，並詳前善數中。 與基 《 記 》 亦有異 。《廣論》雲：“謂於五取蘊，染愛耽著為性，謂此纏縛，輪回三界，生苦為業，由愛力故，生五取蘊。”按此中五取蘊者，五言其數，蘊義詳前，色等五聚法，名五蘊。取者，趣求義。五蘊聚積，假名生者， 有生命者 ， 名為生者 ， 即人與眾生之異名 。有情於五蘊，執為自我，堅愛不舍，恒於當來，趣求不息。 當來 ， 猶言未來 。 趣者趣逐 ， 求者要求 ， 趣逐要求 ， 即是眾生生相 。 最宜深玩 。此趣求與五蘊恒隨轉故， 隨與流轉 ， 不相離失 。即依是義名五取蘊。《廣論》《識論》，《 識論 》， 即 《 三十論 》 異名 。詞有詳略，而義無殊，皆謂有貪故，輪回三界。
貪者，著義。 具雲染著 。眾生之心，無往不著，由著故，障蔽其本有無著之心。猶如浮雲，障翳虛空，空相不顯，全成翳相。著即起苦，故曰生苦是其業用。 與善中無貪數參看 。
二曰瞋數。《三十論》雲：“瞋者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安穩性、惡行所依為業。”苦及苦具，詳在善位無瞋數中。瞋之自性即是憎恚，其行相最寬， 行相者 ， 一切心及心所 ， 於所緣境起解時 ， 各有一種行解之相故 ， 名為行相 。 須謹記 。於一切處，皆得起故。 必須深心反觀 。如於眷屬，乃至眾生，輒生憎惡，甚者損害他命，堞屍流血，動逾千萬，此名有情瞋。 於有情而起瞋 ， 故名 。由於有情懷瞋故，遂於器世間，亦生憎恚， 器世間者 ， 猶雲物界 。懟人則器物皆罪，伐國則城市為墟，諸如此類，名境界瞋。 於境界而起瞋 ， 故名 。若乃固執己見，便憎他見。如程朱派之學者，詆陽明以洪水猛獸。西哲康德之學，當時亦有人詈為狂犬妄吠。印度人辯論，動以斬首相要。諸如此類，不可勝數，是名見瞋。 於他見而起瞋 ， 故名見瞋 。見瞋，本於有情瞋中別出言之，其行相甚遍，而亦甚隱。於一切所知事若理，皆得起見瞋故，故甚遍。凡人恒是己見，憎他見，方且自謂事理本如是，而不自承為憎他也，故甚隱。見瞋為害之烈，足以障真理、起鬥爭，人類之不幸，莫大乎此也。
瞋能障蔽無瞋之心，如貪中說，瞋必令身心熱惱，故雲不安穩性。然無瞋之心，畢竟能對治瞋心。 參善位無瞋數中 。
三曰癡數。《三十論》雲：“癡者，於諸理事，迷暗為性，能障無癡，一切雜染所依為業。”按癡之異名，即是無明。無明者，隻是一團迷暗，力用極大，無量無邊，眾生依迷暗而生，終古恒相隨轉。又由迷暗力故，於諸理事，任意構畫，戲論分別，不悟方計為明，正其已成乎暗也。
癡障無癡，然無癡畢竟能對治癡。學者讀破三藏，而實體之身心之間，庶幾自識無癡本體。《 易 》 於乾曰大明 ， 又曰乾以易知 ， 般若之義盡此矣 。 孰謂儒佛談最上事有異耶 ？
貪、瞋、癡三法，號三不善根，一切染法，依此為根本而得起故，又名三毒。
四曰慢數。《三十論》雲：“慢者，恃己於他高舉為性，能障不慢，生苦為業。”高舉即慢相， 此言相者 ， 體相之相 ， 言慢之自體即高舉 。略有七種。一、慢，謂於劣者，而計己勝； 彼雖劣 ， 而我不當計己勝 ， 今計己勝 ， 故是慢也 。於等，計己等。 於等於己者 ， 而必計己與之等 ， 非慢而何 ？二、過慢，謂於等，計己勝； 故是過慢 。於勝，計己等。 於勝己者 ， 而反計己與之等 ， 更過矣 。三、慢過慢，謂於勝，計己勝。 於勝己者 ， 而反計己勝 ， 故名慢過慢 。四、我慢，於蘊計我， 即於身心五蘊而計為我 。自恃高舉。五、增上慢，於所未及證之勝德，謂己已得。 或得少分 ， 而自謂得 ， 亦是此慢 。 增上 ， 猶言加上 ， 此慢稱增上 ， 即加增其慢之謂 。六、卑慢，於他多分勝己者，而謂己僅少分不及。七、邪慢，於己無德，而謂己有德。《 論語 》 雲 “ 無而為有 ” 者 ， 即此 。
五曰疑數。《三十論》雲：“於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業。”諦者，四諦，後當另詳。順流轉故，說苦、集二諦。順還滅故，說滅、道二諦。 流轉即輪回義 。 還滅者 ， 以出脫流轉故名 。若於諸諦理深懷猶豫，是則名疑。煩惱中所謂疑，限於疑諦理者而已。佛家本主出世，其義則具存四諦，故以疑及此者，便屬煩惱。
六曰惡見數。《三十論》雲：“惡見者，於諸諦理，顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業。”此中惡見，即依別境中慧數而假立，故雲染慧為性。染者，慧通三性，此惡見慧，不善性攝，是染分故。 簡異善慧等也 。據諸《論》言，此見行相，差別有五。一、薩迦耶見，謂於五取蘊，執我、我所，一切見趣所依為業。薩迦耶者，經部師雲：薩，偽義；迦耶，身義。 遮執有實身故 ， 遂說薩言 。緣偽身而起見，名薩迦耶見。 薩婆多與大乘師解釋身見 ， 與經部義異 。 此姑不詳 。五取蘊，詳前。我、我所者，如依五蘊而計為我，是名執我。我所者，具雲我所有。如計蘊為我，亦複計蘊為我所，至於妻子、田宅、財物、名勢、權利，乃至器界，並己所持偏見等，一切皆名我所。由執我故，俱時執我所。 俱時 ， 猶言同時 ， 我 、 我所執同時而起 ， 有我執 ， 必有我所執 。 世之談經濟改革者 ， 欲除私有 ， 而不肯講求無我之學 ， 恐難如所期 。 孰謂東方玄學可打倒耶 ！執相深隱，學者非反觀真切，不自知其顛倒至此。《對法》第一，《婆沙·雜蘊》第一等，研名相者，不妨參考，然實無關宏旨。見趣者，基雲：“以此我見為所依本，諸見得生，故名一切見趣所依。”趣者，況也，或所歸處也。
《廣論》釋薩迦耶，薩謂敗壞義，與經部偽義近；迦耶，謂和合積聚義。和合積聚，即是身義，蘊積聚者，假名身故。又雲“見一見常，異蘊有我，蘊為我所等”者。謂諸外道，有執我是一、是常，異於蘊而實有此我，非謂蘊即是我故。由計異蘊有我，遂計蘊為我所有之法，故雲蘊為我所。然複有即蘊而計為我者，故置等言。餘文，思之可解。
二、邊執見，謂即於彼，隨執斷常，障處中行出離為業。邊者，偏義，偏執故，名邊執。執斷者，謂見物滅壞故，即起斷見，計一切物，滅便無有。 如人死後 ， 即無有故 。執常者，謂見物暫住故，即起常見，計一切法，皆當常住。 如聲常論等是 。雖複於物，不計為恒常，但許暫住者，此猶是常見，當暫住時，已是常久未滅之法故。清人姚配中釋《乾》之九二“見龍在田”，曰：“爻主變，而言在者，暫在也。” 與羅素隻許有暫時的真實者略近 。其識解雖較通途為進，要猶未免滯於常見。中行者，如見非斷非常，名中行，此唯入道諦者能之。出離者，滅諦。 滅道諦義後詳 。處中行及出離，此作聖之功，而邊見適為之障雲。《廣論》雲：“常邊者，謂執我自在，為遍常等。”此即《唯識述記》卷三十六第十一至十七等頁中所謂四遍常論者，此無甚義趣，學者若欲考核名相，可查《述記》並《瑜伽》及《婆沙》等論。又雲：“斷邊者，謂執有作者丈夫等，彼死已不複生。”丈夫，即人之異名。作者一詞，其義有二：一者，相當於造物主之義； 凡經論中破作者 ， 即是破執有造物主故 。二者，即人之別名。今此雲作者，屬第二義。
三、邪見，謂謗因、果、作用、實事，及非四見諸餘邪執，如增上緣，名義遍故。按此中以謗因、謗果、謗作用、謗實事四見，為最大邪見。而此四見以外，諸餘邪執，統名邪見。故邪見之名義最普遍，與增上緣名義之普遍正相等故。 一切緣皆是增上義 。 下卷另詳 。謗因及謗果，《廣論》首約十二緣生為說。今此不便為之解釋，恐蔓延太甚。關於十二緣生，至後別立專條，學者參稽而自得之可也。《廣論》又說：“謗毀善行惡行，謂無有此，名為謗因。”《 對法 》 所謂無施與等 ， 義亦同此 。“謗毀善行惡行果報，謂無有此，名為謗果。”《 對法 》 亦同 。“謗作用者，謂無從此世往他世作用，無種子任持作用， 不信有賴耶任持種子故 。無結生相續作用等。” 如大乘說 ， 有情皆有賴耶任持種子故 。 死此生彼 ， 而不斷絕 ， 名結生相續 ， 今亦撥無此事 。“謗實事者，謂無世間真阿羅漢等。”凡此，多有關於佛家宗教思想方麵之主張，故謗毀此等者，皆名邪見。
諸餘邪執者，《對法》雲：謂餘一切分別倒見。 不正之見 ， 名為倒見 。《大論》卷五十八，又略說二種。一增益見，如外道執我者，計我有邊無邊等論。 執我有邊者 ， 若執色為我 ， 體有分限 ， 或在身中 ， 如指節量等 。 執我無邊者 ， 若執色為我 ， 遍一切處 。 凡此皆妄計 ， 無而為有 ， 故名增益 。二損減見，即無因論等。
四、見取，謂於諸見，及所依蘊，執為最勝、能得清淨，一切鬥爭所依為業。《廣論》釋見取雲，謂於“三見，即前薩迦耶、邊執、邪見。所依蘊者，即彼諸見所依之蘊”。《唯識述記》卷三十六雲：“此於諸見，即餘一切惡見，及此所依五蘊，執為最勝、能得涅槃清淨法，是見取。”按《述記》謂此於諸見，即餘一切惡見，是不主即前薩迦耶等三見，隻是三見以外諸餘惡見。此解與《廣論》異，愚謂《廣論》所釋為正。蓋前三見中，邪見已最遍，除謗因果等四見外，諸餘邪執，通屬邪見。《對法》雲：“一切分別倒見，皆邪見攝。”準此，則前三見，已盡攝一切惡見，不應於見取中又除三見而更有所餘，此等空泛之分別，殊無典要。須知見取，本依前三見而申言之，其意義特重在執為最勝及能得清淨。《 廣論 》 雲 ：“ 隨計為最 、 為上 、 為勝 、 為極 。” 亦與此同旨 。前述三見，未說及此，故今申述之，而別名曰見取。 取者執義 ， 於見堅執 ， 名取 。所以明其執相轉深，非與前文重複也。餘文，思之可知。
五、戒禁取，謂於隨順諸見戒禁，及所依蘊，執為最勝、能得清淨，無利勤苦所依為業。謂依諸見所受戒禁， 諸見 ， 即前三見乃至見取 。 依此所受戒禁 ， 如外道所持戒是 。 戒禁者複詞 ， 基雲 ： 戒即是禁 。即於此戒，及戒所依五蘊，而執為最勝並能得涅槃，是名戒禁取。 取義 ， 詳見取中 。無利雲雲者，基雲：如一切外道受持拔發等，無利勤苦是也。《 廣論 》 釋戒禁取一段 ， 殊冗亂 ， 此中不及辨正 。
如上煩惱數，總分為六，曰貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。又將惡見別析為五，曰薩迦耶、邊執、邪見、見取、戒取。 戒禁取之省稱 。如是，由貪至疑及五見，共說為十煩惱。此十煩惱，除五見係依別境中慧而假立外，餘皆實有。《瑜伽》卷五十五說諸煩惱中，“見是世俗有， 世俗有者 ， 猶雲假有 。 據佛家言 ， 凡世俗所計為實物者 ， 皆是假有 ， 故此即以假有而說名為世俗有 。即慧分故。 五見即別境中慧數之分位差別故 。餘是實有， 餘者 ， 謂貪至疑五數 。別有性故”。 言貪等五數 ， 各有獨立的自體 。
此十煩惱，亦名本惑，煩惱即是惑之別名故。又此貪等十數，是一切惑之根本故，諸隨煩惱依此生故，故對隨而名本。是諸本惑，又依現起之異致，略區為二，曰俱生惑，曰分別惑。俱生惑者，行相深故，不假外緣，而一向恒與生俱故。 與生俱有曰俱 。此則恒時任運而起， 言任運起者 ， 不待思察故 。故名俱生。分別惑者，行相粗顯故。或由不正之學說思想及諸惡緣， 如惡友及社會風氣之不良等 。而為牽引，方令起諸虛妄分別。或由日常實際生活之關切，計慮過度，即起某種惑，亦名分別。如貪、瞋等之通分別者，多如此。 諸師說分別惑 ， 隻雲要由邪教及惡友力引起 ， 前所謂不正之學說思想雲雲一段 ， 即本其旨 。 但隻說得一方麵 ， 不能賅攝一切分別惑 ， 今補此段 ， 義始圓足 。凡此皆經審慮思察始顯，故名分別。本惑十數中，如貪、瞋、癡、慢、身見、邊見，此六數者，通俱生、分別二惑；如疑及邪見、見取、戒取，此四數者，唯屬分別。廣如《唯識述記》 參看三十六 、 三十七各卷 。及《大論》等說。
通俱生、分別者，舉貪數為例。俱生貪，其行相沉隱，而最寬廣，種類無量，恒任運起，而不自覺。分別貪，則行相粗顯。昔陽明先生與董蘿石等遊，見一山中有幽宅極可愛，欲購之。行裏許，猶不能忘，乃痛自刻責曰：“我之所愛，人亦愛之，奈何欲奪人所有耶？”此亦是分別貪，以其經審慮，而浮現心中，甚粗顯故。俗言占有衝動者，大氐是貪、瞋、癡三數混合的現象，不唯是貪也。貪為己有者，必瞋他故，貪、瞋盛時，必有癡俱故。貪數通俱生、分別，瞋數等，皆應準知。禽獸隻有俱生惑，而不能有分別惑。人之俱生惑方麵，亦同於禽獸。就日常征之，有時明知於男女事無節，及於飲食不擇等，足以妨害生命，然猶安而為之者，則以為俱生惑所支配故也。凡諸惑數，學者切宜反躬深自體究，始覺義蘊無窮；若滑口讀過，與自家全無幹涉，亦無意義。
五隨煩惱位。一曰忿數。《三十論》雲：“忿者，謂對現前不饒益境，憤發為性，能障不忿，執仗為業。”對現前不饒益境者，謂依現在所見聞事，如他有情 猶言他人 。或他見，竟於己為不饒益，對如是境，便有忿生。忿之自性，即是憤發。如俗雲，怒氣勃發，不可遏也。不忿即謂無瞋，此忿之業用，能障蔽無瞋，並發動身語惡業執仗爭鬥等。
忿即瞋之一分，離瞋，無別忿之相用。
二曰恨數。《三十論》雲：“恨者，由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。”恨即藏怒宿怨之謂，亦是瞋之一分。
三曰覆數。《三十論》雲：“覆者，於自作罷，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業。”覆之自性，即是隱藏。凡人既自作罪，而又恐失財利及名譽故，必自隱藏其所作之罪，以為人不之知也。《對法》雲，法爾覆罪者，心必憂悔， 按法爾猶言自然 ， 謂覆罪者其心中自然有憂悔故 。由此不得安穩而住。 按心憂悔故 ， 不得住止於安穩處也 。覆依貪、癡假立，離貪等無別覆之自性。 等者為癡 。
四曰惱數。《三十論》雲：“惱者，忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業。”由忿而恨，由恨而惱，瞋相轉深，罪業益重。追者追往惡，即其所宿藏之忿恨也。觸者，現起違緣。如某乙於某甲，夙懷忿恨，現時複以或種緣合，便相與違異。當此之際，乙心中便起囂暴躁熱，凶狠毒戾，不能自寧息，此惱之相也。惱障無瞋， 不惱即是無瞋 。必損害人，猶蛆惱螫於他人也，此亦瞋之一分。
五曰嫉數。《三十論》雲：“嫉者，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業。”妾婦之固寵，下士之競名，凶狾之怙權勢，皆富於妒忌者也。亦是瞋之一分。
六曰慳數。《三十論》雲：“慳者，耽著財法，不能惠舍，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業。”資具榮位等事，皆名為財。一切知能，乃至玄學所究真理，皆名為法。秘者，藏也；吝者，惜也。秘藏吝惜，慳之相也。鄙謂鄙惡，畜謂畜積，《廣論》雲“非所用物，猶恒積聚”，鄙畜之謂也。此即貪之一分。
七曰誑數。《三十論》雲：“誑者，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。”矯者不實之義，極無德，而詐為有德，謂之矯現。如口說正義，身行險惡者是也。詭詐者，虛偽之稱。 行詭詐者 ， 必其人全無生理 ， 如糞中蛆 ， 袁世凱之徒是也 。邪命者，偽現種種不正事，以誑惑人，故名邪命。《雜集述記》卷三十三，說邪命有五種，皆就僧徒立論，姑不具引。
誑依貪、癡二法假立，無別自體。
八曰諂數。《三十論》雲：“諂者，為罔他故，矯設異儀，險曲為性，能障不諂、教誨為業。”罔者網帽。凡諂曲者，必曲順時之所宜，利用人之闕失，而矯設異儀，如羅者之張網，使人墮其術中而不覺。異儀者，如立言行事善投人意，及故徇時尚者皆是。險曲者，基雲：“不實名險，不直名曲。” 或雲 ， 險者險惡 ， 何但以不實為訓 。 須知行諂之人 ， 必其生活力不充實 ， 故陷於此等險惡耳 。 足乎己者 ， 必不苟順於人 ， 苟合於世也 。諂之自性如是，不諂即無貪無癡。教誨者，謂善師友正教誨也。無智故諂， 有正智人斷不媚世 。即是癡分。 諂即癡之一分 。而障蔽無癡，貪名利故諂，即是貪分。 準上可知 。而障蔽無貪，枉己以徇人，故不堪師友教誨，由此說諂有障不諂及教誨之業用。諂依貪、癡二法假立，離二 貪 、 癡 。無別諂之相用。
九曰害數。《三十論》雲：“害者，於諸有情，心無悲湣，損惱為性，能障不害，逼惱為業。”此亦瞋之一分，損害逼惱是害相，眾生心中皆有此害數，非以三善根對治之，則群生毒苦無已時也。常與人遊山，聞林禽和鳴，宜其樂融融，而忘己與鳥之相對矣。乃彼人忽起念曰：“若獵而食之，其味當佳。”此念者何？即害數現起也。甚矣，其可畏也，其可湣也。不害即無瞋，害能障無瞋，及逼惱有情，其業用如此。
十曰憍數。《三十論》雲：“憍者，於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。”自盛事者，《對法》雲，如族姓、色力、 基雲 ， 色謂妍美 ， 力謂強盛 。聰睿、財富、自在等事。 凡言自在者 ， 略有三義 。 一 、 至淨離染 ， 妙用無窮 ， 不可測量 ， 說名自在 ， 如讚佛以大自在是也 。 二 、 有殊勝力用 ， 名自在 ， 如於根曰最勝自在是也 。 三 、 縱任曰自在 ， 即凡人處順境 ， 可一切縱任 ， 便含劣義矣 。 今此中自在義 ， 乃屬第三 。醉者，昏迷之謂，傲者傲逸，凡醉傲者，於自盛事，深貪著故。不憍即無貪。染依者，謂憍是一切雜染法所依，憍之業用，即是障蔽無貪，及為染法所依，故可畏也。憍即貪之一分，亦無別自性。
十一曰無慚數。《三十論》雲：“無慚者，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。”不顧自己所習聞正法， 即自負其所學 。輕有德者而不尊，拒善道而不願聞。凡人心中若為無慚數所支配時，便失其所以為人之理，而不複知有人生之意義與價值，故不知崇重賢善。無慚能障礙慚，及生長一切惡行，其業用如是。
十二曰無愧數。《三十論》雲：“無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。”於世間清議，無所忌憚，名不顧世間。不惟輕賢，而更崇敬暴人；不唯拒善，而更尊重惡行。 暴惡之得誌於社會 ， 皆由無愧之徒所鼓勵而起者 。比於無慚，又益汙下。 眾生終古無慚無愧 ， 所以終古常在黑暗慘毒中 。
十三曰掉舉數。《三十論》雲：“掉舉者，令心於境不寂靜為性，能障行舍、奢摩他為業。”此雲不寂靜者，即囂動相。謂凡夫心常攀緣過去貪欲等事，浮囂動蕩，不堪凝攝，此即掉舉相。行舍，即善位中舍數， 詳前 。舍即行故，亦名行舍。 此言行者 ， 是相狀義 。奢摩他者，止義，掉舉有能障礙舍及止之業用。
十四曰昏沉數。《三十論》雲：“昏沉者，令心於境無堪任為性，能障輕安、毗缽舍那為業。”昏沉自性，即是瞢重。此即心為物役，馴至完全物化， 瞢沉重，而成無心狀態。無堪任者，謂無所堪能，無所任受。 無心故爾 。輕安數，詳前善位中。毗缽舍那者，觀義，昏沉有障礙輕安及觀之業用。 掉舉障止 ， 昏沉障觀 。 然欲對治沉掉 ， 亦唯勤修止觀耳 。
十五曰不信數。《三十論》雲：“不信者，於實德能，不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，惰依為業。”於實德能雲雲，參考前善位信數中。心清淨，名信。心穢，即名不信。《識論》雲：“唯此不信，自相渾濁，複能渾濁餘心、心所，如極穢物，自穢穢他，是故說此 不信心所 。心穢為性。”惰即懈怠數。不信，有障礙淨信及為懈怠所依之業用。
十六曰懈怠數。《三十論》雲：“懈怠者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。”善品應修事，惡品應斷事，皆心之所對。 所對即境 。今由懶惰力故，應修不修，應斷不斷。
向有問言：“人性本善，何因為惡？”吾答彼雲：惡本無因，必不得已，而假說其因，當言萬惡皆因懶惰。 此義 ， 必深切體認 ， 才有味 。或複問雲：“如世作惡者，用力甚勤，既非懶惰，何故成惡？”吾複答雲：作惡之勤，正是顛倒，詎可言勤？ 前善位勤數中 ， 亦已辨之 。如世持權作惡者，皆自知罪過，懼人發露，恒以利誘威脅，製人發其伏也。是其心中本知善當為，而惡不當為，然竟為所不當為，弗為其所當為者，何哉？徇欲者，獸性之餘習，其勢易；順理，則人類以進而成能，道尊而事難。故癡者，苟以從欲，而憚於順理，此非懶惰而何？
十七曰放逸數。《三十論》雲：“放逸者，於染淨品，不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。”於染品法不能防，於淨品法不能修，唯是縱恣蕩逸，故名放逸。此依懈怠及三毒假立， 貪 、 瞋 、 癡名三毒 。非別有體。
十八曰失念數。《三十論》雲：“失念者，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。”按《廣論》雲：“於諸善法，不能明記為性。”《三十論》泛言於諸所緣，似不及《廣論》之切要。佛家談心所法，雖與今所謂心理學極相關切，但畢竟不是心理學，故此中失念，亦不是通途心理學之觀點。即非就記憶力缺乏為言，卻是就日常生活或修養工夫上有時忘失正念，即說此等現象，名為失念。《廣論》以於諸善法不能明記，為失念之自性，確是釋迦以來相傳本旨。失念，依癡及染汙念假立，無別自體。 染汙念者 ， 念即別境中念數 ， 此通善等三性 ； 染汙念即念數之與不善心 、 心所相應者 ， 此即惡性 ， 故名染汙念 。
十九曰散亂數。《三十論》雲：“散亂者，於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。”流者馳流，蕩者飄蕩， 基訓蕩逸 ， 便與放逸相濫 。此即放逸加甚之相，亦依貪、瞋、癡三法假立。《識論》謂散亂與掉舉異者，掉 具雲掉舉 。能令心、心所，於一境起多解； 心浮氣粗者 ， 有所思察 ， 不能深入 ， 每於一種事理而依淺見 ， 作種種膚泛之解 。 諺所謂左思右想不得一是者 ， 正謂此也 。亂 具雲散亂 。能令心、心所，於一念更緣多境。 更者更易 ， 躁擾之心 ， 於所思察 ， 不能貫徹 ， 於一念中 ， 此一事理思之不得 ， 又思及他 ， 仍複無得 ， 又思其別 ， 一念之間 ， 如此更易 ， 緣慮雜多之境 。 所謂遊思雜念 ， 即此況也 。亂以馳流飄蕩為相，亦即躁擾之謂，能障礙正定及為惡慧所依，是其業用。 慧者 ， 別境中慧數 ， 此通三性 。 惡慧 ， 即與染汙心 、 心所法相應之慧 ， 是惡性故 ， 名惡慧 ， 如本惑中五見及隨中不正知等是也 。
二十曰不正知數。《三十論》雲：“不正知者，於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。”基雲：“但是錯謬邪解，名不正知。不正知多發業，多起惡身語業，而多犯戒等。”《 述記 》 卷三十八 。此依惡慧及癡假立。
隨煩惱亦名隨惑，隨他本惑而起，故名。 參看前文 。隨惑二十數，又類別為三。謂從忿至憍，凡十數，各別起故，名小隨。 具雲小隨煩惱 。無慚無愧，凡二數，遍不善心故， 一切不善心 ， 皆有此二與俱故 。名中隨。掉舉至不正知，凡八數，遍一切染心故，名大隨。《識論》判別隨惑假實，謂小十、大三，定是假有； 小隨十數 ， 大隨三數 ， 定是假有 ， 參看各數本文 。無慚、無愧、不信、懈怠四數，定是實有；掉舉、昏沉、散亂三數，有說是假，有說是實。參看基師《述記》卷三十七、三十八等卷。問曰：“隨惑中實有者，即離本惑別有自性，雲何名隨？”答曰：雖別有性，然與本惑體性，是同類故。又本惑力強，此隨之而起故，故望本名隨。
二十隨惑，皆通俱生、分別，如《識論》說。
六不定位。一曰悔數。《三十論》雲：“悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。”惡者嫌惡，即是悔義。 基有多解 ， 今唯取此 。追悔先所作業，而自嫌惡，此名追悔。追憶先所未作而自嫌惡，亦名追悔，此通善等三性。悔先作不善，即善性攝。悔不善事先未作，即惡性攝。如悔先所未作事屬無記者，此悔即無記性。悔能令心、心所悵怏不安故，故說有障止之業用。《識論》說悔，應別有體。然以理準，應說依念、慧二數假立，明了先所已作、未作，即是慧分，追憶即是念分。 念 、 慧二數 ， 均詳前別境中 。
二曰眠數。《三十論》雲：“眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。”身無力用，名不自在，昧簡在定， 昧者暗昧 ， 簡者簡別 。 昧之一言 ， 所以簡別於定中之心 ， 定心有觀察妙用 ， 而非昧故 。略別寤時。 略之一言 ， 所以別於寤時 。 寤時之心 ， 行相極廣 ， 非輕略故 。睡眠亦雲夢數，其相暗昧輕略。《識論》有說夢數依思想二數假立， 思與想 ， 詳前遍行位 。有說亦別有體，以理推征，前義為正。寤時心、心所法，於諸所緣，而起造作與取像故。 造作即思 ， 取像即想 。及睡眠中，猶有餘勢，複得現起，是名為夢。然夢之行相，或極淆雜，或亦似有條理， 如寤時心 ， 思維一事 ， 始終不紊 。更有現希奇境相，如見人頭有角。然此等，亦由寤中於異時異處見頭，又於異時異處見角，今於夢中合在一處，故成希奇。凡諸夢境，鮮不於寤境有所依據者。如本無盜心人，決不夢作盜事。又人之一生，精誠所注，恒形諸夢寐，如孔子夢見周公，是其例也。但此等夢，非凡夫染心所有。 虔修之僧徒夢見佛 ， 亦同此理 。 清人姚配中治 《 易 》 精專 ， 夢吞乾爻初九至九五 ， 意乃豁如 。 學者有此精神 ， 無有不成 。然世間說夢，多有靈異，如預兆休咎與幽靈等事，有不能盡以變態心理言之者，姑存疑焉可也。 吾五弟繼剛 ， 於民國七年舊曆三月初 ， 在江西病故 。 吾以六年秋 ， 由武昌赴荊襄 ， 謀參預守軍獨立事 。 荊襄敗 ， 吾又赴湘 ， 輾轉兵間 ， 至七年春 ， 始入粵 。 未曾通家信 ， 亦絕無鄉人往來 ， 五弟之歿 ， 吾絕不能知 。 又弟年甚少 ， 平日亦未慮其早折 。 舊曆四月中旬 ， 吾猶在粵 。 一日午睡 ， 忽夢吾五弟陳屍在床 ， 吾撫遺體 ， 哭之痛 ， 未幾而醒 ， 淚痕猶濕 ， 吾甚怪之 。 時天門白楚香逾桓與我同住 ， 因語楚香 ， 楚香曰 ：“ 焉有白晝夢接幽靈之理 ， 想是腦筋昏亂耳 。” 吾亦不複介意 。 然此次奔走革命軍中 ， 凡所觀察 ， 都無好感 ， 已決心舍革命而專力所學 。 居月餘 ， 潛行回鄂 ， 始知五弟已去世 ， 因憶廣州之夢 ， 果有征也 。 計夢期去五弟之歿已月餘 ， 此真不可解者 。 吾平生不敢作誑語 ， 此所記述 ， 無半字不實 。
三曰尋數。《三十論》雲：“尋謂尋求，令心匆遽，於意言境，粗轉為性。”
四曰伺數。《三十論》雲：“伺謂伺察，令心匆遽，於意言境，細轉為性。”淺推度名尋， 初起之相 。深推度名伺。 繼起之相 。此二皆依思慧假立， 遍行中思數 ， 別境中慧數 。思者意力， 詳前 。慧者智力。 詳前 。凡慧起時，必有思俱，如意誌不強，則智慧力用必虛浮而不能深澈，故慧與思必俱也。 俱者 ， 相依俱起 。 他處言俱者 ， 皆準知 。《識論》說尋伺二數，並用思慧一分為體，具有深意。基《記》解此，殊失其旨。 基師以思但淺推度名尋 ， 慧深推度名伺 。 如此 ， 則思慧非俱有 。 參看 《 唯識述記 》 卷三十九 。令心匆遽者，匆迫遽急也。於所欲知若事若理等境，而起推度，恒努力趣境，若有所擄掠者然，故雲匆遽。意言境者，意謂意識，由意起言，故名意言。有說意中取境之相，即分別相，與言說相相似，故名意言，亦通。意所取之境，名意言境。
不定四法，皆是假有。然悔、眠二數，古亦有說是實有者，此非正義，應如理思。
如上六位心數，共有五十一法。若於五十一數外，更分別說多，亦未嚐不可。然但舉此數，已足說明心相，毋取加多。即更求簡要，亦可也。
此五十一數，若依八識，判別多寡，唯第六意識得具其全。 非謂一念全具 ， 乃通多念中各起而說故 。 他皆準知 。第八賴耶，但有五遍行法，恒與相應。 詳 《 述記 》 卷十七 。第七末那，有四本惑， 我癡 、 我見 、 我慢 、 我愛 ， 愛即貪數 。及五遍行，別境中慧，八隨煩惱， 昏沉 、 掉舉 、 不信 、 懈怠 、 放逸 、 失念 、 散亂及不正知 。凡十八數，常與相俱。 參看 《 述記 》 卷二十八 。前五識中，遍行五法決定是有。別境五數，有說或無。 參看 《 述記 》 卷二十四 。善十一數，有說俱有。 參看 《 述記 》 卷三十五 。本惑有三，曰貪、瞋、癡。 參看 《 述記 》 卷三十七 。中隨二數，大隨八數，此皆容有。 參看 《 述記 》 卷三十八 。不定中，尋伺二數，有說容俱，究非正義。 參看 《 述記 》 卷三十八 。
五十一數，依三性分屬。善十一法，唯是善性。煩惱六法， 亦複分為十法 。並隨煩惱二十法，本是染性， 亦雲惡性 。亦有許通無記。遍行五法，別境五法，不定四法，俱通善、染、無記三性。雲何通三性？隨舉一觸數為例。如意識相應之觸，非唯一體，實有多數，此多數之觸，或是善性，或是染性，或是無記性，故總說言，此通三性。意識相應之觸如是，餘一切數，皆應準知。
雲何本隨惑，有許通無記耶？善等三性，前有專條略說。但於無記，猶未詳析，今應申述。無記有二種，曰有覆無記，《 述記 》 雲 ： 覆者覆障 ， 謂障聖道 。 雖是染法 ， 而不成惡 ， 故名無記 。 仍能障善 ， 名有覆 。無覆無記。 不障善 ， 名無覆 。與賴耶相應之遍行五數，皆無覆無記性。與第七末那相應之諸數，皆有覆無記性。問曰：“末那相應之本隨諸惑，體是染汙，何雲無記？”答曰：雖是染法，但與末那相應者，恒時內緣，行相深隱，不同第六相應諸惑粗動趣境、成惡性故， 不同一氣貫下 ， 至此為讀 。故名無記。又堅執我相，能障善故，故名有覆。與五識相應之貪等數，體雖是染，然任運起故，非籌度故，由意識所引故，亦通善等三性。唯第六意識相應之一切染數，籌度力強故，行相粗猛故，皆是惡性，思之可知。學者如欲推詳，《識論》、基《記》，靡不足征。五十一數，又依三受分別。隨舉一觸數為例。如意識相應善觸，與善心、心所俱者，必與樂受俱。若不善觸，與不善心、心所俱者，必與苦受俱。若無記觸，與無記心、心所俱者，必與舍受俱。意識相應之觸如是，餘一切數，皆應準知。 三受 ， 詳前受蘊中 。
佛家談心、心所法，隻是將世俗所計為實物有之心， 實物有者 ， 猶言有實物 ， 有字倒文也 。 換言之 ， 即有獨立存在的東西 ， 俗計心是如此 。而施以解析，使成為眾多的分子，於是立一心以為之主，名曰心王。 亦省雲心 。以多種心所，與心相應，而同趣一境， 如心緣青境 ， 其相應之多種心所 ， 亦與心同緣青境 ， 是名同趣一境 。助成心事， 若隻孤零一心 ， 沒有多種心所 ， 則此心不得成其緣境之事故 。故心所亦名心數，亦名助伴。 見 《 大論 》 等 。據此，則所謂心、心所法，在性質上根本無有差別，隻就關係言，便有主伴之分而已。後來唯識家，始建立種子，因說一切心及心所各各有自種。 具雲種子 。然亦不過將原來解析為眾多分子的辦法，弄成固定，使那些分子各各有其固定的因素，益成死煞。況且心、心所雖雲異種，而彼種此種，同名種故，義自相齊。《新論》初版七十七頁《明心》章上有雲：“心及心所，根本區別雲何？此在舊師，未嚐是究。雖雲種別，而種義齊故。”自注雲：“如彼所計，心有自種，心所亦有自種，種雖不共，而種義自相齊，即無根本區別可得。”此等批評，至為重要，因此一問題，關涉心理學及人生論、本體論、方法論各方麵，於此差誤，觸途成滯。《新論》謂心是本有，心所是後起；心即性， 易言之即本體 。心所即習；心是虛壹明靜，心所是無始時來，累集經驗而成。吾嚐言，六位心所，都可分屬知、情、意三方麵。如五遍行中想屬知，受屬情，觸、作意、思三數，均屬意。別境以下，皆可準知。苦樂等情，是習所成，知亦習所成，此皆易知。意亦習所成，人或猶有疑也。實則本隨諸惑，及餘染數，若總合而言，隻是盲目的意誌力。此不是固有的東西，即不是本體顯現，唯是無始有生以來，串習所成，即一切善數，亦皆由習故有，詳在《新論》。故一切心所法實隻分知、情、意三方麵，而此三方麵皆即習所成。故《新論》判定心所是習，是後起，此複何疑？
至以心為本有，即本體之流行，此於佛家大旨，本相吻合。試即本體論而言之，佛家說真如，即是本體之異名，而涅槃又是真如之異名。涅槃者，寂靜義，即斥指本心而名之也。 本有之心 ， 非後起故 ， 故曰本心 。即此寂靜的本心是真如，即此寂靜的本心是實體顯現。須知佛家不同西洋哲學以本體為外在的物事，用理智去推求， 不同 ， 一氣貫至此 ， 為一讀 。而其詣極，在即心見體。不獨涅槃如是，一切經論不外此旨。故《新論》指出心即本體，與佛家相傳意思，未始有異。不過佛家談心、心所處，未嚐分別心即體，心所是習。因此，要分別有漏心、心所，及無漏心、心所。然又說眾生一向是有漏流行，必至成佛，無漏心、心所始得現起。試問眾生既是一向有漏，完全找不著無漏之體，如何成得佛來？此在其本體論及方法論上，皆自為衝突也。又就人生論言之，如不了心所是習，即亦不了何謂本心，終古不見自性。又就知識論而言之，佛家本立真俗二諦。 二諦後詳 。就俗諦言，知識不可遮撥；就真諦言，知識必須遮撥。此二諦義，乃名相反而實相成也。然若不了心所是習，則於俗諦中，何以成立知識？ 須知由於境有熏習故 ， 方得有知識 。於真諦中，何故遮撥知識？ 知識成於後起之習故 ， 故不與真理相應 。將皆不可明也。 注意 。又就心理學言之，知心所是習，則知科學 謂心理學 。之所謂心，隻相當於吾書之心所法，而與吾所雲本心者，不得相濫。 此義深微 ， 茲不及詳 。今之學子稍治心理學，便詆象山之本心、陽明之良知為無據。學貴知類，不知類而妄議，惡乎可哉！總之，《新論》區別心即性， 性謂本體 。心所是習，自謂析千古之疑滯，無違諸佛。若猶以餘為好異者，則必天地異位、日月失明而後可也。 此中意義極難說 ， 學者須虛懷詳玩 《 新論 》 始得 。
上來已說心所法，次不相應行法。《廣論》雲：“雲何心不相應行？謂依色心等分位假立，謂此與彼，不可施設異不異性。”按《雜集述記》雲：“不相應者，不相似義，不與色心等體義相似故。” 色心皆有實自體 ， 此分位假法 ， 非有體故 。又雲：“今獨名心不相應者，心是主故，實則不相應言，亦簡色法。” 亦簡別色法 ， 謂此與色法亦不相似 。行義，見前諸行條。此分位假法，亦隨色心而同名行故，又簡無為法故。 言行者 ， 亦以簡別於無為法故 。 無為法 ， 俟後詳 。謂此雲雲者，此分位假，與所依色心法不可說定異，即是色心上之分位故；又不可說定不異，畢竟是色心上之分位，而不即是色心故。故雲：“謂此與彼，不可施設異不異性。”
此不相應行法，《瑜伽》《顯揚》皆說有二十四，謂從得乃至和合等。一曰得。《廣論》雲：“謂若獲，若成就。 按得之為言 ， 猶雲獲 ， 又猶雲成就也 。此複三種，謂種子成就，自在成就，現起成就，如其所應。”按種子成就者，謂若善種子，未為邪見所損；若不善種子，未為勝定所伏。 定力勝故 ， 能伏滅染汙種子 。 未修定者 ， 不能伏之也 。如是等種，決定有生現行法之用，皆名成就。 現行法者 ， 謂種子所生之法 。 如善種子為因 ， 而生起善心法 ， 此所生善心法 ， 即名現行法 。自在成就者，若加行位所由善法，熏成種子，由此為因而得自在，故加行善等，名自在成就。 加功而行 ， 名曰加行 。 此修行位次 ， 俟下卷詳之 。 加行善 ， 謂聞思修所得善法 。 由聞法已 ， 而自思擇 ， 思已 ， 便如法修故 。現起成就者，謂若五蘊法，方現起故，即名現起成就。自餘一切法，皆隨所應，可成不失，即皆名得。 凡可成就者名得 ， 不失亦名得 。故總說言，如其所應。
二無想定。《識論》雲：有諸外道，執無想天以為涅槃。厭患此想為癰瘡等，是生死因， 想即知的作用 ， 見前想蘊 。以出離想作意為先。 謂欲滅想 ， 仍假於想 ， 即先作意 ， 起出離之想故 。修習定時，於定加行，厭患想故， 謂於定心中 ， 加功而行 ， 厭患此想故 。令此心想漸細漸微，由此熏成厭心等種。 謂即厭患心 ， 熏成種子故 。損伏心想種故， 厭心之種 ， 足以摧伏想種 ， 利用此厭 ， 以伏彼想 。令不恒行心想不起。 不恒行心想者 ， 謂前六識有時間斷 ， 名不恒行 ， 此即伏滅前六識想令不起故 。即依此等心上分位，而立無想定之名。 是定以想滅為首 ， 故名無想定 。
三滅盡定。《識論》雲：謂二乘者見粗動心起，心勞慮，即厭患粗動心、心所故，以止息想作意為先， 欲止息想 ， 必起一種作意 ， 即以作意力而止息此想也 。 用此等作意為先 ， 方有如下所雲 。依有頂地， 須詳三界九地等等名數 ， 此姑從略 。由觀無漏為加行， 無漏者 ， 清淨法 ， 即以修淨觀為加行之功 。入遮心、心所， 遮者遮止 ， 由觀無漏 ， 而入於止息心 、 心所法 ， 欲令不起故 。令心、心所漸細漸微。漸微心時，熏成厭心種子，入本識中。此種 厭心種子 。勢力，能損伏不恒行及恒行一分心、心所法令滅。 不恒行 ， 解見前 。 恒行一分 ， 謂染汙意 。即依此等心上分位，而立滅盡定之名。
四無想天。《廣論》雲：“謂無想定所得之果，生彼天已， 彼天即無想天 。所有不恒行心、心法滅。” 心 ， 心法者 ， 猶言心 、 心所法 。故名。
五命根。《廣論》雲：“謂於眾同分中，先業所引住時分限。”眾同分者，謂群生各各相似，後另詳。此雲於眾同分中，猶言在人類或他有情類之中。先業所引住時分限者，如某甲壽命百年，則自其受生以至臨終，通計所曆百年之期，是其住時分限。而此住時分限，則由某甲過去世中善惡業力所引起，故說先業所引住時分限也。《識論》解釋命根，則依據其種子義，而說眾生住時分限，由其本識中業種子所引，大意自與《廣論》同，不過《廣論》泛言先業，《識論》則謂先業熏成種子而已。但《識論》涉及異熟識等名詞，繳繞不堪，初學無從索解。法相家每無端翻弄名詞，令人目眩。即如不相應行法，若直雲色心分位，令人入目便瞭，豈不精簡？而乃無端立一不相應之名，使人迷亂。憶吾初閱《百法》至此，受困殊深。及得明代僧徒疏本，仍是朦渾亂猜。後讀《雜集述記》，始獲的解。然既解之後，種種思維，竟不知其有何要義，而必立此不相應之名，此真可怪。若此中命根一名，《廣論》所釋，尚稱精簡。而唐僧曇曠據《識論》作釋，必牽涉異熟識與異熟果，及趣生體、根依處種種名詞，直須將八個識、種子、現行、總報、別報、三界、六趣諸如是等，無量無邊，一切貫穿，而後漫漫講到命根一詞上來，將使初學作何領會？此等名詞，在佛家哲學思想之全係統中，並無多大意義，而必如此繳繞，耗人腦力。玩弄名詞之弊，至此而極。雖然，佛家解析之精，組織之密，立名造詞富於包含性與偉異性，決不可以小疵而掩其大美。但學子心粗解劣者，要未許讀佛書。 現見西人治梵文內籍者 ， 隻是語言文字之學 ， 於佛學不相關 。
六曰眾同分。《廣論》雲：“謂諸群生，各各自類相似，名眾同分。”《識論》雲：“眾謂眾多，同謂相似，分者因也。依諸有情，自類相似，起同智言，名眾同分。 由眾多法上有相似義故 ， 方令人起同法之智解與言說 ， 是眾同法為智與言之因 ， 故曰分者因義 。或複分者，即是類義，謂人天等，眾類同故。”按分義，前解為正，由眾多法上有相似義，故得為因，令人起同法之智與言。知識所由成立，實以此等範疇為基礎。如無同分義，吾人不能於萬法起同智言，即知識為不可能。
七曰生。《廣論》：“謂於眾同分所有諸行，本無今有，假說名生。” 如某甲在人類眾同分中 ， 其所有五蘊色心諸行 ， 當某甲未生前 ， 此諸行未曾現起 ， 即是本無 ， 而今某甲生 ， 即諸行現起 ， 是名今有 ， 依此假名為生 。
八曰老。《廣論》：“謂彼諸行相續變壞，名老。”《識論》雲：“諸行變異，說名老故。”
九曰住。《廣論》：“謂彼諸行相續隨轉，名住。”按所言住者，非謂諸行恒時兀然堅凝而住，隻是相續隨轉，假名為住。《識論》等雲，諸法生已，相似相續，名住。 唐僧曇曠 《 百法義記 》 雲 ：“《 五蘊論 》 雲 ：‘ 住者 ， 即是諸行生已暫停 。’” 今查世親 、 安慧兩 《 蘊論 》， 並無此文 ， 曠胡亂語 。
十曰無常。《廣論》雲：“謂彼諸行相續謝滅，故名。”按言無常者，略有二義。一諸行刹那生滅，名無常。二依諸行相續之相，假說住時分限， 如某甲壽百年 。一旦此相續相謝滅， 如某甲身終 。亦名無常。《廣論》隻約第二義為釋。
十一曰名身。《廣論》：“謂於諸法自性增語，如說眼等。”按此言諸法自性者，例如眼根淨色，是其自性。增語者，於此等自性之上而安立名言，即謂之曰眼，是為增語。增者增益。諸法自性，本離名言，今於其上，安立名言，故是增益。名者音聲，而能詮召諸法。 詮者詮釋 。 如眼之名 ， 即以詮釋眼根淨色法故 。 召者呼召 。 如眼之名 ， 即以呼召眼根淨色法故 。由第六意識相應想數， 詳前想蘊 。於諸法境而取像故，其出諸口而為音聲，即成為名。身者自性義，名有自性故。如眼之名與耳之名不同，此二名自性異故。基師《百法解》謂二名以上，方名名身。然則此中雲名身者，將不攝單名乎？甚誤。
十二曰句身。《廣論》：“謂於諸法差別增語，如說諸行無常等。”按差別者，不一之謂。如“諸行無常”四聲，合有二名。“諸”聲表多數，“行”聲表色心法，此二聲合為一名，即通一切色心法各各自體而總名之。“無”聲表非有，“常”聲表恒常，此二聲合為一名。是故聚集多名身而成句身，為顯諸法自體之上，具有無常苦空等等差別義故。句身者，身義同前。如“諸行無常”句，與“諸行無常即是苦”句。此二句所詮之義不同，即二句各有其自性也。
十三曰文身。據《廣論》雲：“文即字，此能表了前二性故。”又雲：“前二性者，謂詮自性及以差別。”按自性者，謂諸法自體，如色心等法自體各別故，此名身之所詮也。差別者，諸法自體上具有種種之義，如色心等法自體上，皆具有無常苦空等義故，此句身之所詮也。詮諸法自體上差別義者，為句身之自性。詮諸法自體者，為名身之自性。此名身、句身二性，皆依於字，方能表示顯了，故謂字是能表了前二性也。《廣論》複雲：“文謂名句所依，顯了義故。” 名句皆依於字 ， 方得顯了法義 。又雲“謂無異轉故”者，當謂字不隨異方異音而改轉。如漢人習梵字，必模仿梵音故。基師謂字但守先住，更不流轉變異改移，隻約象形字而言。
十四曰異生性。《廣論》雲：“謂於聖法不得，故名。” 凡夫不得聖法 ， 異聖者之生故 ， 故名異生 。
十五曰流轉。《雜集》雲：“謂於因果，相續不斷，假立流轉。”此中因果，約前後為言，前法為因，後法為果，刹那刹那，相續不斷，故名流轉。
十六曰定異。《雜集》雲：“謂於因果，種種差別，假立定異。”基雲：“因果各別故，名定異。” 如豆不生麻 。
十七曰相應。《雜集》雲：“謂於因果相稱，假立相應。”如下雨為因，泥濘為果，雨因泥果，雖複異類，而互相順故，假說相應。
十八曰勢速。《雜集》雲：“謂於因果，迅疾流轉，假立勢速。”
十九曰次第。《雜集》雲：“謂於因果，一一流轉，假立次第。”基雲：“一一不俱，稱為次第。”
二十曰時。《雜集》雲：“謂於因果，相續流轉，假立為時。由有因果相續轉故。若此因果，已生已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生未滅，立現在時。”
二十一曰方。《雜集》謂即於色法遍布處所，因果差別，假說上下東西等方。
二十二曰數。《雜集》雲：“謂於諸行，一一差別，假立為數。”
二十三曰和合。“謂於因果，眾緣集會，假立和合。”
二十四曰不和合。普光《百法疏》雲：“諸行緣乖，名不和合。”
如上色心分位假法，共有二十四種。然亦略示其概，未能遍舉。故《顯揚》雲，複有諸餘如是種類差別，應知。
〔 識蘊 〕 色法、心所法及色心分位假法，如前四蘊，一一釋訖。今此識蘊，隻約八識心王而言。 心王名義 ， 詳前 。
《廣論》：“雲何識蘊？謂於所緣，了別為性。”此中識言，通目八個心王。 以下省言八識 。於所緣而起了別者，此乃八識之通相，故總說言。凡識皆以了別為自性。如眼識，以青色境為所緣時，即起如是青色境之了別，此了別即眼識。耳識，以聲境為所緣時，即起如是聲境之了別，此了別即耳識。鼻識乃至第八賴耶識，皆應準知。
八識名數，下卷另詳。
按《廣論》識蘊一段文字，初學難解。茲錄如下，而為之疏。初學熟玩此等文勢，餘處應可思擇。
《廣論》：“雲何識蘊？謂於所緣，了別為性。 疏曰 ： 詳前 。亦曰心，能采集故。 疏曰 ： 心者 ， 采集義 。 本唯第八賴耶 ， 得專受此稱 。 但若寬泛言之 ， 則八個識亦通名為心雲 。亦名意，意所攝故。 疏曰 ： 意者 ， 思量義 。 本唯第七末那 ， 得專受此稱 。 但若寬泛言之 ， 則八個識亦通名為意 。 何以故 ？ 諸了別法 ， 皆在意之一名所含攝之內故 。若最勝心，即阿賴耶識。 疏曰 ： 雖八識亦通名心 ， 而此八種心之中 ， 唯第八賴耶為最勝 。此能采集諸行種子故。 疏曰 ： 心以采集為義者 ， 即謂采集種子故 ， 故唯第八特名為心 。又此行相不可分別， 疏曰 ： 賴耶行相深微 ， 恒任運起 ， 而無分別 。前後一類，相續轉故。 疏曰 ： 前滅後生 ， 恒相續轉 ， 無有斷絕 。又由此識，從滅盡定、無想定、無想天起者， 疏曰 ： 此識謂賴耶 。 滅盡定等 ， 均詳行蘊不相應中 。 入此諸定者 ， 前六識不現起 ， 唯有種子含藏賴耶自體之中 ， 若賴耶從諸定出 ， 或現起於欲界人道中 。了別境界轉識複生， 疏曰 ： 轉識者 ， 前七識之通名 。 下卷另詳 。 今此雲轉識 ， 則隻約前六識 ， 即眼識乃至意識是也 。 此六識能了別一切境界 ， 昔在滅盡等定中 ， 是諸轉識不生 。 今既出定 ， 即彼賴耶從定中而現起於人道中 ， 則了別境界之轉識 ， 俱以賴耶為根本依而複生起 。 根本依者 ， 賴耶之別名 ， 謂前七識通依此為根本故 。待所緣緣差別轉故。 疏曰 ： 前六轉識 ， 皆待有所緣境 ， 差別而轉 。 轉者 ， 起義 。 差別者 ， 不一義 。 如眼識待所緣色境而起 ， 耳識待所緣聲境而起 ， 乃至意識待所緣一切法境而起 ， 名差別轉 。數數間斷，還複生起， 疏曰 ： 六轉識 ， 皆有時間斷 。 如重睡等位中 ， 六識不行故 。 然雖間斷 ， 仍複得生起 。又令生死流轉回還故。 疏曰 ： 第六意識造作善惡業故 ， 而能令第八賴耶識輪回生死海中 ， 不得出離 。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子， 疏曰 ： 賴耶攝藏前七識種及其自種 。又能攝藏我慢相故， 疏曰 ： 第七末那識 ， 依賴耶起而執賴耶為自我 ， 起大我慢 ， 故賴耶是我慢相所依處 ， 因此假說攝藏雲雲 。又複緣身為境界故。 疏曰 ： 身者即眼等五淨色根 ， 詳前色蘊中 。 五淨色根 ， 總名根身 ， 賴耶執持此根身為自體 ， 亦複以根身為其所緣之境界 ， 故唯識說根身為賴耶相分 。又此亦名阿陀那識，執持身故。 疏曰 ： 阿陀那者 ， 執持義 ， 執此根身故 。