一、禁欲的禮讚
當個體化原理的迷惘麵紗高舉在一個人的眼前時，此人即無“人我”之別，對於別人的痛苦如自己的痛苦一樣寄予關心，他不但會盡自己的最大力量協助別人，並且，為解救大多數人甚至可以犧牲一己。循此以進，若一個人認識最內在的真正自我，他必然願意以一身承擔生存以及全世界的痛苦。對他而言，一切災難痛苦並不是旁人的事，他不會眼睜睜看著他人苦惱而無動於衷，隻要他間接得知——不，隻要認為別人有苦惱的可能，對他的精神就會產生相同的作用。因為他已洞察個體化原理，所以對一切都有息息相關的感覺，不像被利己心所束縛的人，眼中隻有自己的幸與不幸，他能認識全體並把握其本質，他更看穿一切都是不停地流轉，人生是苦惱和紛爭的連續，人類隻是繼續著毫無意義的努力。他所看到的隻有：苦惱的人類、受痛苦擺布的動物和沒落的世界。這一切，是那麼切近的逼在他眼前，這種人如何會肯定不斷被意誌行為所操縱的生存？如何會常被這種生存所束縛、會受它太深的桎梏呢？
被利己心所俘虜的人，隻認識個別的事物，隻了解它們與自己的關係，而且它們還是出奇翻新的，經常成為欲望的動機。反之，若認識整體的事象及其本質的人，則可為鎮靜一切欲望開拓一條途徑，將意誌擺脫，進而達到以自由意誌為基礎的諦念、諦觀和完全無意誌的境地。當然，被迷惘之麵紗所隱蔽的人，本身或許亦曾遭遇深刻的苦惱，或者曾接觸他人的痛苦，而感覺到生存的無意義和痛苦，此時他們也許希望永久而徹底斷絕一切欲望，折斷欲望的根源，封閉流入痛苦的門扉，使自己純化淨化。然而盡管他們這樣努力，仍然很難避免受偶然和迷惘所誘惑，諸種動機複使意誌重新活動。所以，他們永遠無法解脫。即使他們是生存在痛苦之中，但偶然和迷惘時利用機會展現各種期待，使你覺得現狀並非理想的，享樂和幸福正向你招手，於是他們再度墮入它的圈套中，又戴上新的手銬腳鏈。所以，耶穌說：“富者之進天國難於錨索之穿針孔。”
到處都是涼爽的場地，但我們卻是生存在必須不停地跳躍疾走的，由灼熱的煤炭所合成的圓周線上。被迷惘所惑的人，隻要偶爾在眼前或立足之處發現到涼快的地方，便可得到慰藉，於是繼續繞著圓周跑下去。但洞察個體化原理、認識物自體本質即認識其整體的人，並不因此而滿意，他一眼便看穿全場的形勢，因而迅即離開圓周線上，擺脫意誌，並否定反映於本身現象中的存在，其最明顯的表現就是從修德轉移至禁欲，即他已不能滿足於“愛別人如愛自己”，“為他人摩頂放踵”的仁心，而是對於戎生意誌的現象以及充滿苦惱的世界本質嚴生嫌惡。具體的說，他已停止對物質的需欲，時刻警惕使意誌執著於某種事物，在心中確立對任何事都持漠不關心的態度。例如，一個健壯的人，必然通過肉體的生殖器表現性欲。但洞察個體化原理的人則已否定了意誌，他譴責自己的肉體、揭穿它的把戲，因此，不論任何情況下都不追求性欲的滿足。這是禁欲（或否定求生意誌）的第一個步驟。禁欲借此而超越個人的生存，進而否認意誌的肯定，他的意誌現象遂不再出現，連最微弱的動物性亦皆消失。這正如完全沒有光線的話，無明暗之境一般，隨著認識的完全消滅，自然而然其他世界消逝於烏有，蓋因既無主觀，當無客觀之理。
寫到這裏，我想起吠陀經中的一節：“正如饑餓的孩子們擁向母親的懷抱一般，世上的一切存在皆為等待聖者的出現而做犧牲。”這裏的犧牲，即一般所謂的斷念。德國宗教詩人安格勒·西雷修斯首題名“把一切獻給神”的小詩，也是在表示這種思想，詩雲：
人啊！世上的一切都愛著你，
你的周圍人山人海。
一切、迎向你奔去，
俾能接近神。
德國神秘主義者葉克哈特在他的著作中亦有相同的闡述，他說：“耶穌說：‘當我飛升離開地麵時，將吸引萬人前來歸我。’《約翰福音笫十二章三十二節》，耶穌與我俱可確證它的真實性。故說，善良的人可把一切東西的本來麵目帶到神的身邊。一個物質對於另一者必有它的用途，例如，草之於牛、水之於魚、天空之於鳥、森林之於動物，皆各有其用，由此事實顯示，所有被造物都是為人類而造的，進而可說，被造物是為善良的人而創造，他將把其他被遺物帶到神的身邊。”葉克哈待言下之意好像在說，即使動物亦可得救。同時，這一段話可為聖經較難解的地方作詮釋。
二、禁欲的進階
一個人雖能達到禁欲的境地，但他畢竟具備精力充沛的肉體，既有具體化的意誌現象，就難免經常感到有被牽引進某種欲望的蠢動。因此，為避免使欲望的滿足或生存的快適再度煽動意誌，挑起自我意識的嫌惡和抗拒，他便須不斷虐待意誌，使禁欲不屈偶然發生的事，其本身即為一種目的。此時，他對自己想做的事，絕不去沾手；反之，對於非己所願之事——即使除虐待意誌外實際毫無目的的事，也強迫自己去完成，因此，從意識壓抑自己的欲望，進而，為了否定本身現象的意誌，縱使別人否定他的意誌——即加諸於他的不正常舉動，也不加抵抗。不管是出於偶然或出於惡意，凡是從外界所降臨他身上的痛苦，一律表示歡迎；既已不肯定意誌，不管是侮辱、羞辱或危害，均歡迎它們加盟意誌現象的敵對陣容，認為是絕佳的磨礪機會而欣然承受。他由這些痛苦和恥辱，而培養成忍人所不能忍的耐心和柔和的態度，從此情欲的火焰不再在體內燃燒，怒火也無法點燃，完全以不修飾外表的善來消滅惡。進一步又以同樣的手法虐待意誌客觀化的肉體，因為肉體是意誌表現的一麵鏡子，通常身體健壯必會促使意誌產生新活動，使它更形強化，所以，他們不供給身體太多的營養，隻是不斷地痛苦，逐漸挫其銳氣，甚至以絕食和苦行的方法，使意誌趨於死滅。他們很了解意誌是使自己和世界痛苦的根源，因而對它憎惡，最後終於消除意誌現象，不久死亡亦隨之來臨。因為他們原已否定了自身，要除去支撐住身體的最後一點殘留物，並非難事，所以禁欲者完全歡迎並欣然接受死亡的降臨。但同一般人有所差異的是，不僅他們的現象與死亡同時告終，其本質也告消除。這種本質通過現象好不容易才得保持的虛幻存在，最後終於脫離那脆弱的聯係，與死者同時消失於世上。