斯時不令其順而逆之。
物產原是下流順當，故用意息采之。
達摩謂之采取。
順出謂之漏盡通，逆回謂之采取也。
物既歸乎其源。
源即丹田也。
則有法輪之妙運。
後升前降，謂之法輪。
起蓋辟之消息，
蓋辟者，內外呼吸也。外麵之呼吸陣，則裏麵之呼吸升之，外麵之呼吸升，則裏麵之呼吸降之。
徘徊上下，
徘徊者，活動之意，上即頂也，下即腹也。六祖雲，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。
立乎天心，
天心名曰中黃，居於天之正中，一名天罡，一名鬥柄，在天為天心，在人為真意。中宮若失真意，猶如臣失君主矣。凡轉法輪之時，必以真意坐於中宮，而為車軸之心，使爪之運轉矣。
依乎任督，
凡轉法輪之時，意命必須依乎任督而運行，或意行而命不行，或命行而意不行，則不成舍利矣。
歸根複命。
還於本地也。
故謂之四候六候者也。
采封升降沐浴也。
數足物靈，則有采取過關之訣在焉。
夫既明前所用功之法，久久行持，竅內滿足，一靜則天機發動，周身融和快樂，陽物全然不舉，故曰數足物靈也。且物既靈，即當采運過後三關，歸於中宮，其訣最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。
失或采而不生者，
不當采而采者，其物嫩之矣。
或生而不取者，
生而不知，則當麵錯過矣。
是不得訣之其故也。
此皆未得師傳之過矣。
且欲得訣之真者，又當虛心求師，久久護特，
蓋世之學佛，不得其全訣者，皆因已有所知所能，輕師謾法，故不得其全訣矣。若能虛心懇切，執弟子之禮，行弟子之事，久久真心護師成道，豈不有不得全道者乎！
培德舍力，
蓋德者，道之體性之用，欲覓師道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鳥之羽翰焉，缺一無所用也。力者，財也。古雲，法財兩施，彼此同成正覺，苟曰稱修道，分文不舍，沽名釣譽，假佛遮身，就有佛道高人泛而不視矣。
然後大道有所得也。
世之學佛者，謂坐而有所得，豈不謬也。如劉誌略乃坐懷而得，因結交有力，與六祖同借其力也。
蓋出爐之消息，
爐即丹田也。
又賴意之靜觀，物則生焉。
蓋意觀者，如來雲，若不知心目所在，則不能降伏塵勞，物之出爐於不出爐，總在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
如來謂之爐中火發，
此即紫摩光如來之言也。火者，暖也，發者，動也，此是舍利產之景也。
斯時牟尼露象。
上文言暖者，乃內景也，象者，外景也。
不懼不驚，
或者乍見此景，未得真傳，認為外物，而不禁驚訝，則心動神馳。舍利亦散，欲望成道，不亦遠乎。
動而並行，
命行則意行，命住則意住，故為並行者矣。
切防蹊路危險之患。
蹊路者，前注於集說矣。
渡過恒河之渡口，
恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之處，必要真意度過此處，故曰渡口矣。
由漕溪而上鷲嶺，
漕溪者，即上文髓路也，鷲嶺，在頭之後也。
達須彌而下重樓，
須彌，頭之頂也。重樓，氣喉也。氣喉有十二節，故曰重樓也。
往南華花世界，