且往者，慧命之來也，昔日法華會上，龍女獻珠，往南方女轉男身，成證佛位，即此喻也。蓋南者，心竅也。心之喜動而不喜靜，喜新而不喜舊，時刻遷移，進出無時，莫知其鄉，自無始而至今，四生六道，無有休息，所謂人死不知心。今幸得慧命來相製伏，變種性為真性，煉識神為元神，猶如鉛之製水銀一般，則水銀死，而無馳弄之性矣。若不得此慧命來入心竅，而亦不能自定，縱有所修，無非後天之識性，非先天之性也。先天之性，□（口中一力字）地之時，落於命中，故曰天命之謂性。學佛者，自當醒悟先後之性，若不自惺，終無所成矣。
坐登佛光寶殿。
寶殿者，心下之一竅也，乃養道胎長定之處也。
忽然溶溶如穀雲，霏霏似春雨，盤旋斂聚於中宮，斯謂之結道胎。
蓋舍利登中宮之時，周身如雲之騰，似雨之施，百脈衝和，暢於四肢，急將心目左旋右轉四九而定，右旋左轉四六而定，性命盤聚於中宮，結成道胎矣。
安樂太平之禪定，
到此無損無失，一得永證。何得不安樂，自然禪定寂靜矣。
勿助勿忘而養，勿寂勿照而溫。
且初結道胎時，後天之息，本似於有，而不著於有，故曰勿忘。道胎既結，則意在乎其中，寂然不動，又不可隨其昏味，必須常覺常悟，故曰勿照。
靜定之中，忽覺一輪浩月懸於當空，
且此月從丹田升於目前。
留而待之，
以真意留之。
一輪紅日升於月中，
日月合並，
收而藏之。
用法收於中藏。
定靜之中，習乎寂滅。
一念不生。
有無之場，還乎渾然。
真性虛無。
故曰無為者矣。
空虛至極矣。
且大道無窮焉，靜極而生乎動。一物上合於道胎。
蓋萬物極則還原，而大道亦然矣。靜極生乎動機，有一點純陽之物，從湧泉自升於中宮，與道胎相親相戀和合，合而為一者矣。
而法輪之又重轉矣。
此物既歸道胎，則自往下，由尾閭上頂，降於中宮，是謂助胎源之至寶矣。
靜而又靜，滅而又滅。
鼻無出氣，手無六脈，則大定矣。
胎圓炁足，天花亂墜。
有天花墜則知胎足，無天花墜則胎不足矣。
則佛子之定念，當移而超出三界。
見此景至即當移念出定。三界者，下丹田，中宮，頂門謂之三界也。
是謂如來之出現矣。
《華嚴經》雲，世尊從白毫相中，放大光明，名如來出現者矣。
且出定之初，防被外魔之侵擾，
蓋初出定時，恐有諸佛菩薩來言語，切不可答談，隻提正念，遂出遂人，不可遠遊矣。
一輪金光，本是我所有之靈物，取而歸之，為化形之妙藥。
且出定之初，萬物不可著，隻候自身中一輪金光，現於空中，將法身近於光前，以法聚光，取於法身內，途即法身入於凡身，久久乳汁，則凡身立可化為炁矣。恐不得此金光者，則凡身不能化為炁，故有留身之說者，謂此也。又在德行之故耳。此即萬古不泄之天機，今則泄矣。
收而養之，予又生乎其孫。
且初出走時，原是一身，定久則百千億化身矣。
願備行滿之時，隱於深穀，絕跡還虛，合乎妙道。
功滿隱入深山古洞，無人來往之所，兀然端坐，煉形化乎炁，神亦還虛，形亦虛矣。
是謂如來末後之事也。餘願同誌者，休誤入口頭禪、三昧之外道，認為正道，則非正道也。