華陽曰，下功之時，處於靜室。
靜室者，不近閑人之所。恐來攪我之靜也。
身如槁木，
坐則忘形。
心似寒灰，
靜則忘心。
以靈光為用，
回光返照。
並性命而同宮，
以性入於命宮。
是謂道之首也。
此言修性，而命即在其中，故曰首也。
且靜極而動者，
且人能到真靜之時，內有一機頓發，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁動也。五祖曰情來，六祖曰淫心，即道心。學佛之士，若不知此動機，乃無下手之處，雖修無益也。
大道之根苗，
佛祖知此機來，用法收回丹田，煉成舍利牟尼，超凡入聖，由此而起，故曰修大道之根苗也。
造物之主宰。
且凡夫不知修煉，因此機動無法製之，則心亦動焉。即孟子所謂炁亦能動誌者也。
如此男女交合則生人道矣。而萬物亦因此機動，雌雄自合，亦生萬物。世人因自好色，謂之修道者，亦是好色，實不知其法也。佛祖專候此機之才動，不等心之轉念以火煉之，以風吹之，外腎自縮，心如涼水，何好色之有乎！且焦螟、蝨子，豈有色心乎！此乃道之化育，天地之真機，自然而然，非有心也。聖之變化，總在此順逆之間耳。
炁旋竅開。
且炁者，古人曰物，曰水，曰閨閣事，其名甚眾。竅即丹田，炁穴也。開即命門，醫書謂兩腎中間為命門，誤也。此門即在臍下，女人謂之子宮門，正此也。男女泄精，正在此處也。
慧命之情，喜向乎其外，
蓋慧命乃世尊巧喻之別名，中華所謂元炁者也。人自受胎稟造物主宰之炁，而在其內，佛性亦在焉。所謂天命之謂性也，通八脈與母呼吸相連，口鼻絕無氣也。及其□（口裏一力字）地之時，口鼻一通，八脈不通，元炁內藏。及其年壯，元炁拱關而出。《楞嚴經》謂之漏盡通矣。竅既開矣，自後其機一發，無路可行，順此熟路而出。餘有俗堂弟，字道寬，法名原明，久住金山，以得金山之法，後住杯邑勇水庵，為方丈，禪教原不問此事，似過涵灌，隻悟自性，不必究他。餘曰，既有走漏，則與凡夫淫媾似也。《楞嚴經》雲，淫身淫心淫根不斷，如蒸砂石欲成其飯，經百千劫隻名熟砂，必入魔道，輪轉三途，終不能出，禪教何得不問也。世尊慧命之道，佛佛相應，祖祖相傳，若能自用，則三種淫事，一煉自斷，其中有深旨。
攝乎其內，
攝乎以吸吸攝之，呼吸非意則無主矣，內者，丹田也。
綿綿若存，念茲在茲，和合熔化，而為真種之胎源，實為正道之真傳矣。
上文所言攝歸之法，此則表時刻溫養之功。且命既歸源，又當時時呼吸噓之，刻刻意守之，似爐中之火種，意炁雙熔，變為真種，實為性命雙修，久則無中生有，除此之外，盡屬傍門，終無所成也。
古之曰火化，
火者，真意也。
曰和合，
性命合一。
曰對鬥，
對者，返觀也。鬥者，丹田也。
曰跏跌，
跏跌者，以真意坐於吾身北方水麵入滅，為初關下手之法也。昔商那和修尊者，見阿難坐於中流水麵，跏跌入滅，三至參求，後阿難付以正法眼藏，而為三祖者，是也。
是闡明此道之用也。
千萬般之巧喻，無非性命二物而已矣。
功到時至。
且非一朝一夕，日集月累，而後方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！時者，非天時之時，即吾身物產之時也。
無物之中，而物產焉。
物產心有所知，若兀坐頑空，則當麵錯過矣。