華陽曰，修者，以破而補圇。
蓋人生也，原稟性命完全之體，及其年壯炁滿而自漏。當未破時，若遇明師指點，不用補法，就此頓超直人於如來之地矣。已破之者，必當補之完全體。且補之者，必借動機，以發往外之炁收回，補不足之炁，補到炁足，生機不動，便成馬陰之相，謂之不死阿羅漢矣。
煉者，以火而化物。
且物非他物，即我之元炁也。元炁雖藏炁穴，動時向外，變為漏盡之資，今既歸源，則用火轉化而為炁矣。
火非風則不灼。
上文既言火以化物，恐人不知用風，則物難化，故此必要呼吸吹噓，火才得灼，而物才得化而為炁。
物無所則無居。
居即炁穴也。物之生時，原從炁穴而出，今乃歸炁穴，而用火風，亦在此矣。
是故至人參乎大道，修乎性命，風火物所，並而同用。
以意入於炁穴，以呼吸逆吹之，豈不是同用者哉！
上下萬古，成乎其道者，莫不以此而為要也。
蓋幹百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，無非性命，而性命合一者，無非風火，所謂天下無二道，聖人無二心也。
奈何知之者，稀焉，昧之者，眾焉。
且世之學佛者，日念經拜佛，日受戒方文最高者，日參禪打坐，說到性命二字，舉世罕知矣。
執性之命，不識動靜，往往到頭虛老。
蓋今之學佛者，謂佛修性而不修命，殊不知如來大藏之教，性命雙修，有無原是並用，以執死禪，不識動機。初習者如佛無二，久則無所效驗，自生退悔。一場空死，有何益哉。
命動而外耗，耗盡嗚呼，性何居哉！道何存哉！
今之為佛門者，不得如來之真傳，執性不知命寶，慧命發動，不得知其法收住，雖不變為漏盡，亦自耗散，耗盡焉有不死？既死又將何物為道哉？
是以至人察乎動靜之消息，合乎並修。
且世之凡夫，才欲修煉，便已離別父母妻子，孤自深山窮穀，或高庵大寺，謂靜可以修道，誠可笑也。苟求得真傳，如此枯靜，不識動機，如癡貓守空窟，有何益也。故紫磨光如來雲，不識動靜，學道無益。至人靜其心以候腎之動機，移入動處，合並而煉，心腎相合，即是性命合一。所以古雲，一合相者，即此矣。
命根於腎，腎動則水也。
命者，即元炁也，炁動即變為水矣。
性根於心，心動則火也。
性者，乃真意也，意動即變為火矣。
以火入於水中。
以心中之意人於腎中之炁。
則慧命而不外耗。
炁得意協住，則不外馳矣。
以風吹火化，而成真種。
蓋風者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意協住，故不外馳，其中尚有漏盡之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹爐中之火，化此霞影漏盡，變而為炁，不然此物作怪，攪亂君心，思想欲情，即孟子所謂炁亦能動誌也。《楞嚴經》亦謂之陰魔，務要綿綿久久煆煉，將此陰魔化為陽光，則身心自然安樂，情欲自然不能攪動。即世尊所謂入三昧火中。而降火龍者，即此矣。此道釋門之秘也。有誌之士，得者如法煆煉，用之得力，欲不用除而自除，心不用靜自靜，所謂以道製心，而心自道，是道也。能用之久者，天機忽然發動，無中生有，即名真種也。
其法簡易。
難修難成者，盡是外道，如果有緣得此道者，至簡至易，所謂八十遇正道即成道矣。
悟之者，修真種而成舍利。
悟者，非無訣無傳，如今之禪門，空空教人悟想，則謬矣。此即實有真功真傳，教人轉手采取真種，煆成舍利矣。
靜時而候。
機之未動仍以靜而待之。
動時而取。
機之既動，以意取之。
同爐而煉。
意炁合會一處。
故曰火化。