世尊謂之火化。
行乎如來之道路。
路者，即任督之脈絡也，亦謂之法輪路矣。
宿乎世尊之樹下。
蓋樹下者，即丹田淨土也。昔日世尊修煉在於菩提樹下入定，即此處矣。
斯謂之行住矣。
道一禪師雲，未有行而不住，未有位而不行，即此也。
且火之行住，實隨物之變化。
且物之行，則意亦當行，物之住，則意亦當住矣。
陰魔現時，即當以武火煆煉，免其賓士漏盡之危險。
蓋陰魔者，即身中之陰氣也。前氣之變現，或夢寐所見陰人，或是身體發障，或是靜坐偶見陰人，或夢寐見虎怪，俱是陰氣所變化，走漏舍利之壞病，必當風火猛烹極煉，燒得裏頭鬼哭神嚎，將陰魔煉盡，而後則無危險之患矣。
淨靜太平，常自柔和而溫養，以為護持寶珠之堅固。
身體無所怪見，以意照顧溫養。
且如轉法輪之際，文武兼而並用，其中精微奧妙，又在師傳而自悟也。
蓋行法輪之功，升降為武，沐浴為文，而升降之中，亦有文亦有武，總在師之傳受，而精微之處，又在自悟矣。
舍利成之時，止武帶文之薰聚。
且舍利成時，即用文火團聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此處當知危險，至要至要者也。
斯謂之溫養，實喻為保守也。
舍利成時，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又當時刻照顧，保之防危。
當其時也。
時者，舍利將生之時也。
明珠現而為百怪滅。
明珠者，舍利也。舍利已成，則顯然而露象，百怪者，身中陰氣夙病也。明珠一現，陰氣夙病頓除，故曰滅矣。
柔運漕溪之大路。
漕溪者，背骨之髓路也，采舍利時，必由此路柔緩而行，若馳別路，是舍利即不能得矣。
道胎立而千智生。
且舍利歸中宮，發白再黑，齒落複生，智慧廣大，過去未來，無所而不知。切忌慧而不可用也。
溫養允證如未定慧。
且到此地位，俱是文火薰蒸，再無所失。
所謂一證永證，常自定覺於中央，慧照於性海矣。
夫慧而不用，勤修禪那。
蓋禪者，靜也。那者，性也。到此隻修自己之定性，以調自己之息火，一切知覺，先後禍福，知而不可用也。
愈加靈智之光輝。
且慧而不用，道胎之性，愈加靈通矣。
寂照常自覺悟，體隨昏沉散亂之悔空。
此言寂而常照也。覺者知也。言禪定之中，必要有正覺知見，而後複見性體。《華嚴經》所謂恒以淨念，住無上覺，若隨其昏沉，則胎無息，墜於無知，屬於枯寂頑空之外道。若隨其散亂，則胎無主，火冷氣竭，無所成也。
持守定力，在乎空性一念之誠也。
蓋胎中定力在乎一念之誠，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而後股圓。《華嚴經》所謂安住寂靜，諸禪定智，入不死道者，是也。
法性定時，雪花亂飛。
靜室之中，偶見雪花飛放，此乃胎國之時也。
斯謂之出定矣。
見出定之景至，即當出矣。不出則滯於胎，無神通智慧之變化，雖成胎圓，又是一愚夫矣。
蓋大道靜極之中，而又生動機，所謂璿現複建於子，真物再動於掙極。
蓋物者，至陽之物也。此物靜極複自動矣。所謂陽無剝盡之理，若夫至人造乎日月，推情合性，轉而相與。
所謂重造乎妙道，再立乎戒定慧。
且此一段功夫，古人隱而不露，或是怕泄漏天機，或是未得者有之。凡修煉之土，既得此物來收聚於內，將所出定之法身，亦歸於內，合而為一，長入乎大定矣。
定定不已，至於無極而至極者也。