華陽曰，成佛作祖，是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入於如來之太空。
蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照，則謂之光矣。慧命者，乃如來當初所取以示人之名也。是西方之梵語，中華人之本源，儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之權柄，即孟子所謂善養浩然之炁者是也。漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之泄元炁。而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也，及其動，而不知其修煉，出關則化為有形之漏盡矣。故儒謂之炁化精也。當其童真之時，堅固之體，原無漏盡之名。圓陀陀，光灼灼，此時若遇真師，不用漏盡之法。隻要將此圓陀陀光灼灼之慧命，收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，道胎養成佛體，即楞嚴經所謂：既遊道胎，親奉覺應，功勤炁足，自然出胎。到此法身廣大，即楞嚴經所謂：形成出胎，親為佛子。此即謂之頓法矣。若夫十六歲以後，命寶滿足，足而自漏矣，從此以往煉至無漏，故如來謂之曰漏盡矣。世之學佛者，若不虛心求師指點火化之真訣，任爾打七參禪，長坐行持之流，萬無所保。既無所保，焉有道之可成成哉！故華嚴雲：不求此妙法，終不能成菩提。是以如來發大慈悲，示人下手接續添油之法，補足圓陀陀光灼灼之慧命，再皈中宮，此乃謂之漸法矣。故光明如來雲：老僧會接無根樹，能續無油海底燈。且又當勤勤修煉，非一朝一夕能成道也。故世尊謂阿難雲第一漏盡難成，而漏盡又是佛所喻之別名，乃此篇修慧命之法也。若修性不修命，習氣難消，縱然能到恢恢相，無非五通之鬼，不能契如來之六通。所以大佛方等大集經雲，修習五通，既修習已垂得漏盡，而不取證，何以故？湣眾生故舍漏盡通。乃至行於凡夫地中。太空者，法性圓之虛極也。故華嚴雲：性如虛空，即邵子所謂“道通天地有形外，思入風雲變態中”是也。
而慧命漏盡不得風火煉法，不能和合凝集，而成大道。
風者，是助火之烈焰。火者，是化物之能功。故如來雲：微風吹動。又雲火化以後，收取舍利。風火漏盡並用，自然和合凝集，而成大道矣。
是以佛法次第用工之真傳，豈無憑證。
且真實之道，則有真實次第之工夫，或如前後混雜，非如來之道也，乃旁門外道而已矣。且次第者，如下手時，有和合真種之功；如轉手時，有修煉舍利之功；如了手時，有溫養道胎之功；如撒手時，有出胎麵壁之功等法是也。然而次第非敢妄論，是集佛祖第用功之秘文，攢湊逐節以為憑證，每句之下添一注腳，喻曉同誌，概而證之則無所誤也。
妄以一言半句而為道哉。
如今之禪門，自己尚未得真傳，妄以化人。或曰父母未生前，或曰念佛是誰？這些婆婆媽媽之百語哄弄世界愚夫愚婦，東問西尋，謂之參求佛法，到頭一場空老，何足為道哉。誌者觀之，真謂之老婆禪、口頭禪、是非禪、皮殼子禪、衣食之禪耳。
且千古至今，莫不以盲引盲，坑陷無數之善信，深入九泉，竟不能出頭見佛之光華矣。
蓋佛法自漢明帝始人中華，前秦始皇卻有佛僧來，始皇送還不用，由漢以來，謬妄莫知其數，幸遇達摩來此土，以證其非，單傳大代，自六祖至今，非上又非，謬外更謬，所以有九十六種外道，二十四觀之傍門，獨有打七一門，是害人之毒藥，埋人之火坑。釋教西方二十八祖，東土六代原無此門，乃高峰門人誣捏，況高峰所習乃是閉息之傍門，非如來之正道。或問曰，何以見得也？答雲：高峰自曰，忍餓壽昌金粟是也。但看打七門人，個個吐血，不但不成大道，反得勞症，苦惱而死，豈不痛哉？是人身氣血脈絡尚且不知，焉得知其道乎？夫人身日間勞倦，全靠夜靜安神，以待後天心腎交和，為滋養此身之根本。苟教人七七晝夜勞倦不睡為之大道，安有不得其症者之害也。醫曰：凡人七夜不睡，則心腎不能交，必得勞症，何況七七乎？又加打其脊絡，傷其髒腑。嗚呼！此刑自唐帝解之後，至今不敢妄用矣。帝當初見受此刑者，十有九死，閱諸醫書，謂人五髒俱有脈絡，係於脊之總絡，以通其氣血，為運行養行之本。一打此處，即阻其氣血，逆而上行，就是盧醫、扁鵲，莫能救之。故解其刑，以杖臀為之責也。又或以黃綣之上，續某僧某僧之名字，謂之傳法，以假傳假迷惑世人，坑陷初學，又加口頭禪之語錄，遍滿世界，縱有勵誌者，無所覓求。以為佛祖是皆天生，亦以虛勞空死，如此將佛之光華，竟變為黑暗矣。
蓋大藏之法寶，本是全旨，奈因當初學者有淺深，根有利鈍，遇此前後混雜，實不肯成其逐節之次第也。
且大藏之教，有權法，有實法，有無為法，有有為法，豈可一概論之，是在人之學與不學耳。所以然者，性命雙修之道，即在其中矣。
而後來諸祖，所得以成者，亦不肯並泄而同論。
且後來諸祖有所得授而成者，不肯公同大眾，以權法製伏俗僧，謂其悟性，免其多事而生別念，實法有悟知者，私付密授，故為教外別傳，隻通消息。如世尊不傳堂弟阿難，私付與迦葉為二祖，如五祖不傳首座神秀，私付與待者盧能為六祖，是以成佛作祖之大寶，豈傳無誌之人。必要有超乎佛祖之誌氣，知曉那邊道理，方可付之。故佛法之秘，宜世所難問也，是以不肯並世而同論。
或顯於無為，而隱於有為。
無為者，是養道胎麵壁後半之法，非今之俗僧，以枯坐之無為也。其有為者，即凝集和合，修慧命前半之法。有憑有據，乃先天意炁之妙用，非世間之有為也。故寶積經雲：一切諸法，悉如幻化，是中卻有一法，和合凝集，決定成就。又經頌雲，大士修行解脫門，轉益慈悲求佛法，知諸有為和合作，誌樂決定勤行道。又經雲，所謂二乘，墮於無為廣大深坑，不能超脫證果。古德雲，有為雖偽，棄之則功行不成。無為雖真，趨之則聖果難證。今之禪門，聞之有為，謂之著相，棄而不取，殊不知此有為，乃定靜之中妙道之有為也。譬如天地是個無為，而天地所以生萬物者，是個有為矣。則最上一乘之佛法者，亦然。而人之心能到無為之時，則內裏有一物，超然而出，若不以意取之，此物豈不散於外境，即非我所有矣。如此取皈之法，故名之曰有為法矣。即六祖所謂往北接度者，是也。
或顯於無物，而隱於有物。
無物者，乃後半之性功也；有物者，即前半之命功也。今之假禪道，聞之有物，莫不厭之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有，即非思慮之物，乃元關內之物也。故六祖雲：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無麵。又付大師雲：有物先天地，無名本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋，乃先天之物也。宰育後天，散則無形影，聚則成舍利。故圜悟雲：何物高於天？生天者。是何物厚於地？育地者。是何物寬於虛空？包虛空者。是何物超佛越祖？植佛祖者。是乃化育之本，物我同途。故曰：物我同一大父母者，即此也。順去生人生物，逆來成佛成祖。順去則物我同知，逆來非師莫能曉用，故雲峰禪師雲：有物密救人，怎奈人不知，即先天純陽至剛之炁也，散之乃在一身，促之即在玄關。故寒子雲，可貴天然物，獨一無伴侶，覓他不可見，出入無門戶，促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇。大則包藏法界，細則粟米微塵。所以雲峰禪師雲，蓋天地撮來如粟米粒大，雖然如是，先必須和合凝集，而後有物。世尊謂之菩提種子，法華會上龍女所獻者，即此物也。
或顯於無事，而隱於有事。
無事者，是祖師所製伏眾之法耳，乃小乘法也。有事者，祖師隱藏密授，乃上乘法也。無根凡夫，不能信受，故世尊雲：我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。又雲，世尊如此之事，世所難信，而祖師若與下根之人說破，返生非言。故法華經雲：爾時佛告舍利佛止，不須複說，若說是事一切世間諸天及人，皆當驚疑。又雲，唯此一事實，餘二則非真。且有事者，又非旁門之事也，慧命即元關機動物產之事矣。以我之意宰之，以呼吸收之，和合真種，轉運法輪，采取薰煉，總是意同呼吸用慧命矣。故名之曰有事者也，慧命即元炁之別名。元炁生時，若不收取，豈不散耶！故興陽禪師雲，進一步則迷理，退一步則失事，即此也。
或顯於小乘，而隱於大乘。
小乘之法，乃禪師所施之權法也。曰參撣打坐，曰念佛看經，種諸善根之因果。大乘之法，即祖師受記之密語也。曰慧命壽命，曰漏盡馬陰，是超凡入聖之佛果，此以上言之大概而已。
或有言之易而喻之淺者，當逐節以熟玩，不可冒視也。參悟無疑，再求印證，使徒執其偏見，取宗於妄人之口，何其誣耶。
淺易之言，即性命之真方。未得訣者，難以晚悟，必須前後湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也。若今之叢林所傳所證者，非如來之正法，乃黃綣上所傳某僧某僧之名字，謂之佛法，若認則誤也。此乃六祖之後未得真傳者，妄人所捏爭方丈之計耳。哄弄後學，誤了多少善信，既非佛法，乃爭訟之端也。
餘故曰，脫俗離塵覓過知，
古雲，欲往山下路，且問去來人。過知者，是得決之人，或已成，或未下手，然而其訣則一也。
斷淫悟道貴真師。
且斷淫者，即楞嚴經之首戒，成佛之津梁，苟為釋子，袈裟錫杖，不斷淫機，謂之修道，豈不取笑儒道之高人乎！外麵雖威儀，內裏與物無殊，真可恥矣。且斷淫一事，若不求真師，將何法斷之？凡求師者，先問此法起首，餘此俱是旁門也。
任他指說萬般法，與我身心難自規。
今之釋教，無非看經念佛，參禪打坐，打七問話頭而已，除此之外，無所為也。此乃黃葉止小兒之啼，與我身心有何益乎！
格外高談非至道。
今之學佛者，不得正傳，開口便曰某菩薩某佛祖，自己無能，將此婆婆媽媽等話，哄弄愚人。又曰，某僧死已得道，某和尚死已得大道。若教死已得道，天下死屍盡是得道之漢。殊不知得道者，在生能為無所不有之變化方為至道矣。
片言暗點是良醫。
片言乃老實之話，非文字之長篇，亦非花言巧語，故五祖所謂師師密付本音。暗點者，如五祖三更點與六祖，如世尊在舟點與迦葉，凡得其道者，疑病盡祛，藏教之經文，無不通達，故曰良醫矣。
得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜。
既得真訣，且從下手修起，如果若是其道，淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻工夫，淫根自縮，意炁自合，心靜身爽，果自暗笑矣。
抑聞之《心經》曰，現自在菩薩。
華陽曰，此乃如來天恩教人起手雙修性命正法之切境，奈何凡夫不得真傳，便謂以念觀念，謂之觀自在菩薩則錯謬矣。殊不知此念，乃緣習所有識種所結，非道之本源，故程子所謂正道定理，果是心乎？抑非心乎？此所示人另悟消息之至矣。夫現與菩薩，乃如來妙喻二物，雙修之嫡旨，何得一物也。若此念謂之道，則道遙矣。故圓覺經雲，一切眾生，妄認四大為自己身相，六塵緣影為自己心相。又元妙宗一雲，靈台智性，這個是生死根本，妄想緣氣，隻因前塵而有分別。故傳法如來曰，空王殿內無蹤跡，若認為真實，則菩薩依舊埋藏九地，不得出頭變化，成如來之妙相，空費此生一大因緣矣。且此乃心中之陰氣識神之變化，萬劫千生原是他，攝裏菩薩，迷弄往投貪塵愛欲，不得解脫，所以不得證果。轉劫迷失，皆因不知菩薩出處，妄認此識之誤也。故景禪師雲，學道之久不識真，隻為從前認識神，無始動來生死本，癡人喚作本來身。又南泉禪師雲，心不是佛，智不是道。馬祖又雲，即心是佛，乃止兒啼也，豈不懼哉！且今之學佛者，聞之心不是佛，智不是道，豈不落空亡，茫然無主哉？問曰，何所修煉，答曰，觀乃我正念中之靈光耳，未得真傳者，謂之本性。且菩薩住居淨土，二物所隔八寸四分，遠非觀莫能相會，即下文所謂和會凝集，決定成就是也。而菩薩既是慧命實謂之佛性，自離母腹，□（‘口’中一‘力’）地一聲之時，觀與菩薩，兩目睽隔。且菩薩隱而深密，若不求師親指，縱有聰慧靈悟，莫能見之。所謂道心惟微，自此而往，晝夜謀務，聰明智慧，無不是識神用事。故祖師雲，汝無佛性，所以如來發慈悲，教大地眾生，時時刻刻觀照此菩薩。菩薩所得受此靈光之慧力，久則自然如夢覺，融融然似薰蒸，活活然如盆珠，豁然靈惺，放大光明，力足時至，忽然一湧潮上，與我識性合而為一，到此識性死，而佛性靈顯，靈靈當當，依舊是個主人，光周沙界，六通俱全，任他塵塵垢垢，我獨安然一性，圓融太空，所謂一切含靈，俱有佛性。雖然如是，順去生人生物，逆來成佛成祖。凡聖之變化，總是這個所謂一物一太極，有此太極，知覺言語，無此太極，眼垂口閉，醫謂之真火，實無形無影，而藏之臍後腎前，稍下空懸一穴。古謂之淨土家鄉，極樂國，妙有真空。有此真火蒸薰有形，無此真火息斷形壞。六祖所謂，心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞。然此心又非肉團之心，乃道心也。故曰，道心居於北極，是眾星拱者，即此矣。天下學佛者，不修此菩薩，而另外別有道可修乎？若有所修，盡屬傍門外道而已，呂非觀自在菩薩之道也。
《寶積經》雲，和合凝集，決定成就。
此乃世尊之密語，大藏一教之秘文。即性命雙修之法寶。故曰決定成就，奈何此道自漢明帝至今，並無一人宣講，獨有達摩寂無二祖師密受，故肉身俱已變化，親登太空，允證金身。達摩微露，而寂無著諸經典，闡揚此道，奈門人藏閉其書，餘今解明備全，願同誌者，概而證之，免墮傍門，得疾病而夭死，早成乎大道矣。夫和者，乃心中之陰炁，去和腎中之陽炁，陰炁得此陽炁，則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽炁，承受心中之陰炁，陽炁受此明炁，則成斂收堅固之體，故曰合矣。易經所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。古往佛祖必須性命雙修，不曾偏枯。且凝者，是凝神之法；集者，是集命之方。命不集聚，不成菩提。即孟子所謂集義而生也，此乃性命並修，養神養炁簡而易成。但人不知雙修，故如來曰，和合是也。且人自離母腹，神則不能顧其炁，炁不能顧其神，神藏於心，發於二目，而七竅共用，是逐日而上耗，炁藏於腎，發於淫根，夜靜而下耗，稟受能有幾何能？耗盡嗚呼！若不求師指點，凝集縱修，無非此心中一點陰神耳。殊不知此神乃純陰不能獨力成乎至道。故世尊教人二六時中，行止坐臥以念收斂微細之神凝入於命中，命得此神，猶如臣得君主，拱伏自定不敢私自偏枯外耗，如此用工，再加曉悟後麵采收陽生之法。少年不過月期，中年不過三五月，則命竅之中，不覺無中生有，莫知所之。忽然真機發動，其快樂之妙，不可以言語形容，到此當自保守速轉法輪，故如來還世人一個當頭，汝等若依我此和合凝集之法修煉，決定成就矣。
《六祖壇經》曰，有情來下種。
蓋情者，乃修慧命下手一著之天機。若無此情，萬不能成佛果。譬如農家無種，欲望收成，豈不愚乎！今之禪僧，不得成佛者，實不知此情之過耳。昔日五祖先世為栽鬆道人，所求四祖之道，四祖視其形骸，老而無情，乃謂曰，汝轉一轉來，道人果自立亡，轉而自投周氏，再得正道。且道人既可立亡，不用父以自投懷胎，足謂之道矣，而又求個甚麽。馬祖雲，不是物。又六祖曰，淫性即是佛性。其二者泄盡天機矣。故龍牙禪師雲，人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時。且此一情字。自漢明帝到今，注者紛紛，苟不得慧命之法，便謂此情乃世情之情，學兩句套語機鋒話頭，謂之得道，哄弄愚人。萬世之下，明眼人見之，可取笑矣。既然是壞物，焉得五、六祖當時習而哄後人乎？蓋五、六祖乃如來嫡傳，慧命之道閉而不傳與無德者有之。或問曰，此情是個甚？華陽雲，此情乃慧命之化育，即元關頓開之機緘，其慧命雖藏在元關，靜則發生往外，附與外形而起，與我心中之意，偶有知覺焉，是以外形與動則謂之情也，故閉陽關法。如來曰，不識動靜學道無益矣。又問曰，何謂之下種？答曰，此情乃生入成佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸，凡學佛之上，既曉形動之機，將我靜中之真意凝入於命宮，時來時凝，久則天機發動，不覺命宮產出菩提。故曰下種矣。又問曰，何所修煉？答曰，既知凝法，當知煉法煉者，火也。火非風不能焰灼，亦不能化物。故世尊雲，微風吹動。又雲火化以後，收取舍利。凡學之士，必當使呼吸之風，逆吹命宮之真火，即將所發生往外之慧命，以息攝回本地，凝凝然似爐中之火種，綿綿然如風箱之往來，薰之煉之，使有形化而為無形。知而修煉，不但本宮慧命不外耗，返得此動機，補助我之慧命之不足處。即儒所謂造化，生生無窮，久則命基滿足。又謂之壽命不死矣，故如來度迦葉，謂不死阿羅漢者，是也。
又，《摩訶般若波羅密多心經》曰，時。
蓋諸經之句法，都有雙意數字，獨此曰時，豈不怪哉！此乃如來囑咐後人，醒悟時之至切至切矣。且時者，又非時候之時也，即禪靜中萌動之時矣。古德雲，若言其時無定時，清風朗月自家知。儒雲，月到天心處，風來水麵時。諸翁雖然妙喻發其天機，卻總不肯說出是個甚麽時來，且教人將何所用乎？餘不惜罪過，與諸人通一線，免墮傍門，早證道果，豈不妙哉！夫時者，即吾身中慧命自動時也。古德謂之活子時，其生之機，形如烈火，壯似焰風，非師傳授意，息莫能製伏。別名猛虎專吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪傑，不得真傳者，無不被他所喪矣。古之誌士高人，必先伏此猛虎始得成其道果。然而其發動之形容，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之將熾，一派壯旺強烈之性，薰蒸下行於淫根，威鎮獨立周身之精華，無不聽令於他，醫家謂之外腎。與成怫作祖之妙訣，即在此下手矣。若得真傳何必又疑惑哉！且時者，釋教之秘也，至切矣。
世尊曰，於竭陀龍宮說法。
上文一節言時所用之實處，無不在其中矣。又恐世人落空，故此專言真實之所，使人下手則不落空矣。蓋龍宮者，西天梵語之譬喻也。中華名曰丹田，又曰炁穴，醫曰精竅，其名亦多。西天又曰淨土，曰界地，曰苦海，曰海底，曰極樂國，曰優陀那，其名眾多，總是和合真種之處也。所以天台止觀雲，梵語優陀那，此土丹田，是也。故近代得道者，恐人不悟，又曰爐矣。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實所。譬如鐵匠，欲成鋒芒美器，非爐莫能成功，修煉亦複如是。蓋爐何也？化形成物之所。其法易明。故心經解雲，收來放在丹爐內，煉得金烏一樣紅。光明如來雲，爐中火發。又雲爐中發火泄天機，不悟西來即是迷，是也。
圓通禪師曰，北鬥裏藏身。
北鬥即上文龍宮是也。藏身即前文凝集是也。祖師教人常將我之真念，藏於北鬥則心自空，命自固矣，故付大士雲，心空及第歸，是也。
寂無禪師曰，凝神收入此竅之中，則炁隨神往。自然歸於此處。
且寂無得如來達摩之全旨，慧命之嫡傳，故能隱顯莫測變化無窮。雍正年間，屢在太邑，化陽身數十，家家有個寂無，談笑飲食，隱則無蹤，或與人金銀美女，或顯虎獰水火，從學之徒，凡心欲念，無不消焉。蓋凝者，移也。竅者，即丹田也。亦曰爐矣。此表炁之所發，當用功之時也。蓋炁之動附於外形而出，若任其出，將何為道本哉！所以祖師示人，此時速凝神入於丹田，炁得神之翕收，則炁亦歸矣。且此炁者，又非呼吸之炁，乃先天之炁也。即孟子所謂浩然之炁者矣。此炁自我釋教，諸得道之宗師，不肯泄漏，盡是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然後密付，故曰教外別傳，炁之別名。釋教曰柱杖，曰錫杖，曰禪那，曰摘蘆，曰白雪，曰金蓮，曰敬果，曰洞水，曰海水，曰明星，曰西江水，曰曹溪水，曰水牯牛，曰海底好，曰爐中火，曰牟尼珠，曰海底泥牛，曰海底明珠，曰海底開花，曰爐中香煙，曰事，曰物，眾名紛紛不可勝計，究其實事，無非此一炁也。故黃葉禪師參求六祖，得修煉功圓之時，自歎惜曰，道無非炁也。此一言泄盡天機矣。
又曰，功夫不間斷，息息歸此，或一月二月便能自覺竅中融融，暖炁旋動。
息者，呼吸之氣也，佛喻之風矣。亦名柱杖，猶如老年傍杖而行。修慧命者，若無此息吹噓，漏盡不化，舍利不成。故禪師雲，未到水窮山盡處，且將作伴過時光，是也。蓋人呼吸之氣，原根本在丹田，但人隻知出，不知進耳。得真傳者，丹田之神，能以接息。故禪師雲，無孔笛，顛倒兩頭吹，才得神炁相合，人則自暖。法輪自轉一月二月者，年老年少之分別耳。少年月內，爐中自有效驗之機發，年老或數月有方有渾合之信至，暖炁才有動機。
淨光如來曰，金童一惺棄皇宮，不覺犀牛法海中，欲要覓他歸故裏，靈山塔下始知蹤。
太子即世尊也，世尊思修，有天神變白馬，乘太子出皇宮，騰空而至雪山，自金刀落發，先未得真傳，以修傍門，所以漏盡無成。形骸尫羸，後得阿私陀以傳慧命之正道，始成佛位。故法華經雲，仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。又釋家譜雲，私陀見太子形骸尫羸，謂太子曰，可食牛乳，複其本元。太子果食其乳，依然複其三十二相，道果圓滿，以求燃燈佛證之。世尊初下功夫修煉至道，不待以數月期，忽見明星，自歎曰，一切眾生皆有佛性，奈何不得斯道之過耳。世尊言佛性即慧命也。牛者，炁也；海者，即丹田也，欲覓此牛，其藏處在法海，他所則無矣。故曰，北鬥裏藏身。靈山，心也；塔下，即丹田也。如來教人修道，先修塔下，而後有牛來歸故裏之效驗矣。故藏經曰，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。知蹤也者，丹田之內，忽然無中生有也。不待他論，自意念中覺知融暖和暢，一派春景。其樂無窮，即馬祖所謂達於皮毛，暢於四肢矣。歸者，還也。故裏者，心田也。始由下中歸上，化識性為佛性，煆習念成正念，識死性現，朗朗一個主人，故曰，歸故裏者也。