王母道：“此等人皆是有成就之人，不知由誰去封，終不成像薑子牙一樣，封了別人無了自己，將來也是一個麻煩。”玉帝道：“娘娘憂慮的是，聖人的封號就由人間帝王給予封賞吧，那人間帝王是天之子，代天行賞乃份內之事。”
王母道：“天子封賞，正其當也，隻是天子隻封臣下，自己沒個說法，也略有不平之處，隻怕吝嗇起來，埋沒了天下英雄”。玉帝笑道：“娘娘就是心細，何會如此，那天子不在自己有多大能耐，而在於能看到臣下的長處，尺有所短，寸有所長，千數年後，漢朝天子劉邦，眼光獨道，善用三良，得有天下。唐朝魏征規則唐天子，兼聽則明，偏信則暗，形成貞觀之治。聽眾人之見，取眾之所長，此為天子職份所在，也是其英明之處，何必要封號。也罷，未免娘娘擔憂，就封天子為眾聖之上，稱為‘聖上’可也”，一者可防後世出現那心胸狹窄之皇帝，二者也使天子自勉，免得其予己昏昏，使人昭昭。”
王母道：“陛下經萬千之劫，（2）知曉過去未來之事，我等天神，一旦定位，不再變動，如違犯天條，則貶下凡塵，重新修煉，功果圓滿，方可重回天庭。那下界一旦封為聖人，還要麵臨朝代更替，人生輪回，如發生變化，如何是好？。那玉皇答道：“娘娘問的好，下界既有朝代更替，人生輪回，自當有所變化，這也不是我天庭都能管的了的，就好比六百年以後，魯國曲阜出一人物，姓孔名丘字仲尼，有教無類，推廣仁、義、禮、智、信，大成儒教，被封為大成至聖先師文宣王，取代伯禽為文聖，再過六百年，河北解良出了一個關羽，河南南陽出了一個諸葛亮，取代箕子、散宜生成為義聖、智聖，這有何不可。”
王母娘娘道：“時代發展，聖人變更，如此甚好，隻是還有一事不明”。玉帝道：“娘娘請問”。王母道：“既然孔子被封為大成至聖先師，榮耀極也，為何隻替代伯禽為文聖，何不取代周公為元聖呢？。玉帝：“娘娘有所不知，孔子固然大成，但其終生推行的宗旨是‘仁’，何為‘仁’，孔子曰：‘克己複禮為仁’，立禮者，周公也，孔子一生崇拜周公，且被封為至聖，和元聖有相提並論之意，故不予替代為好。”
王母聽此有些迷惑，問道：“封元是定其為一，既封了‘元’，又封‘至’誰為第一也，看來哀家有點糊塗了。”玉帝笑道：“人間有言，難得糊塗，此語也適用於你我也。人生天地間，欲望多多，欲壑難填，權柄為重，一旦得之，再難割舍。國人自夏朝以來，皇、王之權是專製和嫡傳的，他人不得染指，當權者在位自當聖明。周公雖立經典，其攝政之事，實為分權分譽，為王家所忌。周公能功成身退，成全帝王，保全自己，不失為智睿之人，當為世上掌權者之楷模，故封為第一聖也，不應替代。周公、孔子皆忠於帝王，但周公之‘忠’與孔子之‘忠’有所區別，周公之忠側重於君道，孔子之忠側重於君王。曆代君王，大封孔子，推崇至極，意在此也，你我既為天父母，天子這點心事，豈不明白，封‘元’為最早，封‘至’為最好，二聖既然卓有建樹，和諧相彰，天庭能不中庸，娘娘啊，該糊塗的時候就不必明白了，且讓我等把握好本次封聖，後世的事就由後代自行圓滿吧”。說完，玉帝立起身來，揮手道：“中華大地，人傑地靈，英雄輩出，聖人之封，在於發揚光大人間美好傳統，壯大華夏文明，就讓後代智者自己去耕耘這塊土地吧。”娘娘擊掌稱善。
話說黃天化攜子牙魂魄回到齊候府，那侯府內哭聲一片，張夫人領著長子，抱著幼子和眾家人、眾大臣們圍在子牙身軀邊上，不斷的呼喚著，良久，隻見子牙慢慢的睜開了雙眼，環顧一周，長歎一聲，自知時辰不多了。經此一番遊曆，子牙大徹大悟，還有什麼不明白的，遂對夫人及大臣們說道：“你等不必悲傷，此天數也”。對眾大臣們道：“我死之後，望你們善待夫人、幼子”。眾大臣跪拜：“願肝腦塗地，不為悔也”。子牙令道：“著世子薑灶為齊國主，夫人輔佐，二公子薑恒為紀國主，因年幼，由夫人撫養，待年紀長成方可就國。”對武吉言道：“自磻溪釣魚以來，你拜我為師，多有功勞，師徒情深，不忍分別，今拜你為紀相，監國，我已寫有書信一封和錦囊一個，可交予周公，你日後也可成為一國之君。”武吉泣拜。子牙握著夫人手曰：“你我夫妻一場，今日永別了，國事家事都拜托你了，你我都是學道之人，望以國事為重，不必悲傷，我的後事，一切從簡，不得建立廟宇，不用磚石，不壘墳塋，不刻碑石，鬆木為棺，入土為安即可，不要誤了農種。”言罷，閉上了雙眼，瞌然去世，壽考九十九年。那張惠英夫人乃修煉之人，焉能不明此理，強忍著悲痛，一方麵打付臣下去鎬京稟告，一方麵料理後事。這都是後話，不再言表。
子牙交待完後事，再無任何掛牽，一身輕鬆，魂魄和黃天化來到泰山，和黃飛虎相見。老友相見，分外高興，父子團聚，格外親切。那黃天化因公事在身，交待完畢，不敢久留，告別父親，回到了天庭。
話說天下名山分五嶽，乃東嶽泰山、南嶽衡山、中嶽嵩山、北嶽恒山，西嶽華山。黃飛虎、崇黑虎等兄弟五人自被黑煞神張奎斬殺以來，封神榜上自有分封，薑子牙宣讀元始天尊敕令，黃飛虎封為五嶽之首，為東嶽泰山大齊仁聖大帝；崇黑虎為南嶽衡山司天昭聖大帝；聞聘為中嶽嵩山中天崇聖大帝；崔英為北嶽恒山安天玄聖大帝；蔣雄為西嶽華山金天順聖大帝。
自被封以後，那黃飛虎忠於職守，賞罰嚴明，自得人間愛戴，享受香火不斷，閑來與南嶽崇黑虎，中嶽聞聘，北嶽崔英，西嶽蔣雄多有來往，兄弟五人往來於各山之間，談天說地，其樂融融，倒有不少樂處。是日，聽說子牙來到泰山，大喜，自封神分別以來，隻因陰陽相隔，多年不見，甚是想念，今日一見，歡喜無限。設宴接待，又邀好友相見，遊觀五嶽山，著實歡樂數日。但陰陽相隔，神鬼也有所不同，神仙自有那軀體可以俯身，享受人間煙火，而薑子牙乃鬼魂也，身無所依，自然不安。
一日，子牙、飛虎相敘，子牙道：“感謝兄多日厚愛，隻是玉帝讓我在此等候，不知何日是頭？”飛虎笑道：“兄曆盡人間辛苦，享人間無窮富貴，如何還不明白人間世理，天上人間，總是一理，隻因你功高蓋世，致使你入地無門，上天無路，玉帝不好安排，才使你在此等待，待到那封聖之日，才是你出頭之時。”
子牙道：“此理我也明白，隻是身子恍惚，甚不安神。”飛虎道：“是了，是我失於思考，想當年我在蠅池關被殺，也甚感憂鬱，隻是封神以來，才使安心。我自負責輪回點錄，想自黃帝以來，經過多少戰亂，那軒轅帝的元帥柏監被你封為清福神，但擔當天兵天將的還是少數，還有那無數的魂魄歸於此地，需要安排，你看那泰山石，花紋慎密，條理清楚，千溝萬壑，益於藏兵，君侯是否依身於泰山石，還有兵力可調，不至寂寞，是否可好。子牙曰：“善，我自將兵以來，編有六韜，講得是文攻武略，然兵者，詭道也，不能輕易示人，故不曾編寫完全，如今我閑來無事，可以編寫，有那不明白的地方，又可調兵演練，真是一舉兩得。待等以後遇到那忠君愛民、大智大勇之人，我傳授於他，豈不是好”。二人大喜，信步來到山前，觀看山勢，又遊看了三山五嶽，大有心得，子牙遂隱身於泰山石。
東嶽大帝歎道：“薑尚佐周文武王，功勞彪炳史冊，不建墳塋，不立碑刻，身後光輝顯現，來到泰山，不知那泰山山座將當其墳塋為其掩身，泰山山高將當其碑刻為其傳名也，自此以後，人到泰山，知薑尚而不知我黃飛虎也，罷、罷、罷、無論誰來，隻要能光大我泰山即可，我泰山借薑子牙而傳名，又有何不可。”說罷，大笑回宮。
那黃飛虎也是習武之人，數次掛帥將兵，商周二朝皆官拜武成王，多有心得，不時來和薑尚切磋，往來推演，遂編成《太祖武籍》，此書乃中華武學瑰寶，得傳者，即可出相入將，非凡品也，就是那泰山石也大有說頭，下回將有分解。
此書後傳於天王李靖，傳於人間鬼穀子、孫武、範蠡、張良、郭子儀、嶽飛等等，演繹了多少中華故事，在此不述。
關於薑子牙的壽數有多種說法，太史公在《史記》中記載，太公壽百有餘歲，即活了一百多歲，準確數沒有說明。人言，老人高壽百歲是一種祝福，司馬遷氏是否有此意不可而知。山東民間或有傳說薑子牙活了九十九歲，高壽之人以太公壽數為限，年壽再高的老人，隻要活過九十九，則年年都是此數，不在言多，風俗如此，是何原因？或是以薑子牙死後不能轉世為忌，或是為了紀念，山東民間，再無“百歲”老人了。七十三、八十四、九十九的年歲傳說，在於紀念孔子、孟子、薑尚三聖人也。孔子、孟子之說全國通用，薑尚之說不知其他地方有無，隻是一種傳說，不予考證了。
注：
（1）《西遊記》第十七回，行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。
（2）《西遊記》第七回，如來笑道：“玉皇上帝尊位，他自幼修持，苦曆過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。他該多少年數，方能享受此無極大道。”