樂羊在前線不顧兒子樂舒的性命之危，猛攻中山，最後奏凱而還，魏斯在宮中為樂羊設宴慶功，親自奉酒以賜樂羊，樂羊受酒暢飲，趾高氣揚，有矜功之色。宴罷，魏斯命人取來封存甚嚴的二匣送至樂羊家中，樂羊想道：“匣內必是珍珠金寶之類，主公恐群臣相妒，故封識贈我。”命家人搬進內屋，啟匣視之，原來卻是群臣奏本，奏本內盡說樂羊反叛之事。樂羊大驚道：“原來朝中如此造謗，若非吾君相信之深，不為所惑，怎得成功？”第二天立即入朝謝恩，魏斯提到要為他加賞，樂羊再三謝辭，魏斯遂對他說：“非寡人不能任卿，非卿亦不能副寡人之任也。然將軍勞矣，盍就封安食乎？”（以上引文均自第八十五回）遂以靈壽（今河北平山東北）封於樂羊，稱為靈壽君，他的兵權也就隨之罷掉。
通過魏斯的這一步驟，他用人上的權術已被充分地顯露了出來。他所以要讓樂羊看到群臣的謗言，其中有著極為隱深的動機：首先，他要殺殺樂羊成功後的自傲之氣，要他明白，攻戰的成功既有自己本人的功勞，也離不了其他因素的配合，他次日對樂羊的談話中提到成功的兩種因素，強調樂羊，以便使他能感到適當的滿足；強調自己，能夠使樂羊適當降低自我估價，且使他能感到君主的恩德。魏斯讓樂羊看信的動機尚不局限於上述方麵，主要的還在於他想要順當地收回樂羊的兵權。樂羊知道了群臣的謗言後，自然有一種成功後的僥幸，他也會看到在朝中幹事的艱難，因而難免出現急流勇退的思想，加上他對魏斯先前信任的感激，必然樂於交出兵權，安於魏斯的安排。
罷免樂羊兵權是魏斯的既定動機，但在很大程度上魏斯並沒有首先直接出麵，他讓樂羊看了朝臣的全部誹謗書，實際上是以群臣來壓迫樂羊，逼樂羊就範，而魏斯本人則表麵上處於超脫地位。在樂羊看來，魏斯開始不信謗是對自己的信任，現在向他送來全部謗書，更是一種超常的信任，他對實際上的罷權人魏斯反倒會由衷地感激。罷了你的權反要讓你感激，這正是魏斯用人權術的機妙處。
在魏斯的一係列措施中，有兩個問題應該引起注意：第一，他對樂羊的罷權動機至少是在群臣上書時就萌發的，考慮到當時的情況，他秘而未宣，嚴加封存，樂羊回兵後，送匣是他實施這一動機的重要步驟。向樂羊公開群臣的謗書，等於暴露了群臣對樂羊的陷害，即使讓樂羊在朝繼續任職，那他心理上感到對立麵的眾多，無法放手，再也不好幹事了，對此魏斯不會沒有想到，他隻是認為，罷免樂羊是遲早的事情，樂羊是否在朝工作方便，已是無所謂的事情。第二，魏斯在向樂羊送匣時封固甚嚴，也可能有擔心群臣知道，產生被出賣的感覺，但最主要的是要提高樂羊開匣前後的心理反差度，加強謗言對他的震撼力。樂羊開匣前對內中之物有極高的估價，這種價值期待強化了後來的內心震恐，於是他心甘情願地辭賞，毫無怨言地交權，十分滿足地受封，一切都順乎魏斯的安排。
魏斯是戰國初期很有作為的政治家，他尤以善馭人才而聞名。他尊士尚賢，開創了戰國時期的養士之風；他重用法家李悝，推行新的經濟政策和法製政治，為各國的變法運動開了先河，吳起後來自魏奔楚，商鞅自魏去秦，他們的變法與魏國的新製均有一定的淵源關係。魏斯在用人上的一套策略和方法，對法家權術理論的形成和後代用人方法的曆史借鑒均有重要的作用。魏斯親手開創了一個強大的魏國，對戰國政治格局的演變發生了直接的影響，也為後世提供了成功的政治經驗。