五家七派
曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂在豫章洞山(今江西宜豐洞山)普利院學法數年，後到曹山(今江西宜黃境內)弘揚師法。由於良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為“曹洞宗”。曹洞宗以自忘來完成自我的實現。
臨濟宗。黃檗希運禪師住持宜豐的黃檗山寺（今江西境內）時初露端倪，義玄從希運學法33年之後往鎮州(河北正定)建臨濟院後創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。臨濟宗傳至楚圓門下，又分出黃龍派、楊岐派。臨濟宗認為無位真人就是真實的自我。
溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創立於湖南寧鄉溈山密印寺。溈仰宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上跟莊子完全相同。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。雲門宗一麵逍遙於無極，一麵又回返人間。
法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜諡其為“大法眼禪師”而得名。法眼宗完全奠基於莊子的“天地與我並生，萬物與我為一”。
黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。
楊岐派。方會創立。因住楊岐山（在今江西萍鄉縣北）而得名。
禪學，像所有活潑的傳統一樣，它們的起源，都是充滿了許多神話和傳奇，因此禪的開展，也自然和釋迦牟尼佛發生了關係。
據說有一次，釋迦牟尼在靈山會上說法，他拿著一朵花，麵對大家，一言不發，這時聽眾們麵麵相覷，不知所以。隻有迦葉會心地一笑。於是釋迦牟尼便高興地說：
“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
因此禪便在一朵花和一個微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的；而我卻認為正因為它太美了，不可能是假的。禪的生命並不依靠曆史的事實。無論是誰創造了這個故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開。
迦葉，據說是印度禪的初祖，在他以後傳了二十七代，至菩提達摩是第二十八祖，也是印度禪的最後一祖。達摩來到中國後，便成了中國禪的初祖。所以達摩在禪宗史上，可說是溝通中印思想的一座橋梁。
印度禪這二十八祖的法統，據考證是後人捏造的（譯者按，胡適博士在菏澤大師神會傳中曾考證過），在梵文中也沒有印度禪宗法統的記載。禪宗的這個“禪”字本來是從巴利文Jhāna“禪那”音譯來的（梵文是Dhyāna），但其意義上有很大的差別。“禪那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國祖師所了解的，那是指對本體的一種領悟，或是指對自性的一種參證。他們一再地提醒學生，冥想和思索，都會失去禪的精神。
三種境界
①心齋：
“心齋”見於莊子人間世中孔子和顏回的一段對話，據說顏回有一次要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界，如果貿然去諫，非但無益，反而有害，於是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”說：“一若誌，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”
②坐忘：
“坐忘”兩字的原意，萊濟（Legge）翻為“我坐著而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語堂翻為“我坐著而忘了自己”，馮友蘭翻為“忘了一切”，鈴木大拙翻為“心忘”，我認為這個“坐”字不應從字麵上去體味，它的意思，可以說是坐於忘，或沉入於忘的境界。這個忘的範圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著才能忘，而是在任何情形中都能忘。下麵是莊子描寫有關坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說，他的功夫大有進步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，孔子仍然沒有加以讚許。再過了一段時間，他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘”。
③朝徹
“朝徹”是道家修練的一種境界，莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那麼大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊：他是否可以學道呢？女偊坦白地說他不是學道的材料；接著便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
“以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日，而後能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。”
阿超用力的甩了甩頭,不知不覺見看了這麼久,茶涼了,天近黃昏...看來不光隻我們道教,佛教也很厲害嘛.有空我得去找靈光大師,讓他指點指點我.看書和言教結合,哈哈,我相信我不會辜負師父的教誨的.
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