野史劉生惜十年之別，來訪山中，
為寫衰容，賦贈二首重逢無暇問前遊，老去並刀割舊愁。
風定鱗鱗萍在水，雲橫脈脈雁當樓。
頻年苦覓葠苓倦，儉歲無多芋栗收。
良夜對君霜月迥，還教飛夢泛滄洲。
彌天無處著衰顏，映水愁窺徹骨寒。
雁影自宜霜月暗，鏡花知向暮春殘。
江門蓑冷添藤笠，易水歌闌尚白冠。
慚愧雲林幽興絕，還留畫裏一人看。
和聲案：此詩見《七十自定稿》，列於己巳，下同。劉生即思肯，乙卯春曾寫先生小照，至是凡十五年。而此題言十年之別，蓋思肯本先生同邑後輩，必中間曾相見也。
念奴嬌薑齋影
衰病彌月，一切盡遣。擁火枯坐，心無所寄。因戲作諸影詞。引半縷活氣，令不分散。孤燈下忽見婆娑在壁，因念人知非我之無彼，不知非彼之無我也。留連珍重，旋與評唱一闋。
孤燈無奈，“奈”，家譜及湘西草堂初刻詞稿本均作“賴”。
向頹牆破壁，為餘出醜。
秋水蜻蜓無著處，全現敗荷衰柳。
畫裏圈叉，圖中黑白，
欲說原無口，“口”，家譜作“有”。
隻應笑我，杜鵑啼到春後。
當日落魄蒼梧，雲暗天低，準擬藏衰朽。
斷嶺斜陽枯樹底，更與行監坐守。
勾撮指天，霜絲拂項，“項”，沅湘耆舊集作“頂”。
皁帽仍粘首。
問君去日，有人還似君否。
和聲案：此詞見《鼓棹二集》，未載年分。家譜於遺像後錄《鷓鴣天》詞稱曰“自題像讚”，此詞稱曰“自題影讚”。《沅湘耆舊集》同。竊意此《薑齋影》為戲作諸影詞之一，不過光影之影耳。自序明言“孤燈下忽見婆娑在壁”，詞又明言“向頹牆破壁”，其為壁上之影，非思肯寫入粉本之影可知。惟畫家亦有攝影之一法，或先攝取輪廓，然後入畫也。故仍彙附於此，以為題此次小照所作。
又案：湘陰郭侍郎嵩燾，有先生遺像讚雲：“張文心大令從船山先生祠堂摹得其遺像，蓋猶襲明行人司章服也。先生以永曆四年任行人司，年三十二，後又四十一年有自題小詞。今摹得之祠堂者，即所自題之遺像也。謹以奉之思賢講舍，而為之讚曰：‘濂溪渾然，其道莫窺。惟於先生，望見端厓。約禮明性，守道持危。闡揚文令，是曰先知。二百餘年，星日照垂。私心之契，曠世之師。’”侍郎表彰船山，其功不在鄧、曾二氏之下，惟雲“永曆四年任行人司，年三十二，後又四十一年有自題小像詞”雲雲，此乃指遺像後所錄《鷓鴣天》詞言。考《鷓鴣天》詞，係乙卯劉生初寫小照時題，說已見前。此次贈劉生詩，題曰“為寫衰容”。此詞自序亦雲“衰病彌月”。二者相同，正是一時，自不便以《鷓鴣天》詞當之。又永曆四年庚寅先生三十二歲，至是年己巳，僅三十九年，雲“後又四十一年”，亦微有不合。
賀新郎寒食寫怨
綿上飛烏恨，更龍蛇追隨四海，一時驚散。
回首五雲金粟地，不見玉驄珠汗。
但撲地蒼煙撩亂。
酒冷餳香休道也，夢石泉槐火成虛幻。
棠杜雨，離腸斷。
嶽雲回望蓮花，盡淒涼延陵十字，難酬幽願。
昨歲杯漿澆淚後，拚付寒螿莎館。
正夜雨鬆杉綠滿。
一徑蒼苔行跡杳，想鵂鶹夜哭鼯鼪竄。
寸草盡，春暉短。
和聲案：此詞見《鼓棹二集》卷末，未載年分。據甲子《病起連雨》詩“何人十字誌延陵”自注，以請誌銘於吳既閑未至及病不得省墓二事為念。彼時於吳誌尚有希望之意，其後誌終未到，心已絕望，遂於丙寅自撰合葬墓誌，於去歲戊辰冬藏石嶽阡，故有“盡淒涼延陵十字，難酬幽願”之句。先生既多年未得省墓，去冬藏石時，必親往或遣子侄前往奠哭，故又有“昨歲杯漿澆淚後，拚付寒螿莎館”之句。題曰“寒食寫怨”，必是年寒食人間上墓時作。
自題墓銘
有明遺臣行人王夫之，字而農，葬於此。其左則其繼配襄陽鄭氏之所祔也。自為銘曰：
抱劉越石之孤憤，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企。幸全歸於茲丘，固銜恤以永世。
戊申紀元後三百十有年月日
男勒石
墓石可不作，徇汝兄弟為之。止此不可增損一字。行狀原為請誌銘而設，既有銘不可贅。若汝兄弟能老而好學，可不以譽我者毀我，數十年後，略紀以示後人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。
己巳九月朔書授攽。
和聲案：此文見先生手書墨跡，未有標題，文集補遺題曰“自題墓石”，乃刻書時所加。和意當曰“自題墓銘”為是，以重在銘也。又補刻時刪去跋款“己巳九月朔書授攽”一行，遂使此銘不知作於何時。又刪去銘款“戊申紀元後三百幾十有幾年某月某日”一行，遂使先生以明紀年、不奉清朔之意，全不可見。蓋先生當桂王未歿時，均用永曆紀元，如嶽阡墓碑書“永曆六年”，家世節錄書“永曆十二年”是也。及桂王既歿，年無由係，故隻溯源於太祖，用洪武元年戊申紀元也。和跋先生手書此稿墨跡，發揮頗盡，詳見影印本，茲不贅述。
滿江紅直述
淚冷金人，渭城遠，酸風痛哭。
君莫笑，癡狂不醒，口如布穀穀。
墮地分明成艮兌，通身渾是乾坤肉。
耿雙眸黑白不模糊，分棋局。
千鍾粟，誰家粟。黃金屋，誰家屋。
任錦心繡口，難忘題目。
為問鶴歸華表後，何人更唱還鄉曲。
把甲辰堯紀到如今，從頭讀。
和聲案：此詞見《鼓棹二集》，未載年分。題曰“直述”，乃為二心之臣全忘故國者發。中國曆史以甲子紀年，始於帝堯甲辰元年。此詞二折，詞嚴義正，責備已深。其末曰：“把甲辰堯紀到於今，從頭讀。”言不可自忘紀元曆史也。與先生自題墓銘紀元之義全合，故相緣彙錄，以為今之自忘祖國者示以炯戒。辛亥光複之初，當時紀元曰“黃帝紀元四千六百零九年”，上溯開天遠祖，以統無窮子姓，而導其愛國愛種族之心，亦即引申先生紀元之意，而範圍更廣也。其後南北統一，以次年壬子為民國元年，已三十年一世矣。國難方殷，景運無窮，此在我黃炎子姓之自努力耳。
清康熙二十九年庚午，先生七十二歲。居湘西草堂。集中是年以後無詩，取平日所論詩文評語約為《夕堂永日緒論》而為之序。曰“永日”者，蓋於佚老，多病中以消日也。
夕堂永日緒論?自序
《周禮》大司樂以樂德、樂語教國子，成童而習之，迨聖德已成，而學《韶》者三月。上以迪士，君子以自成，一惟於此。蓋涵泳滛泆，引性情以入微，而超事功之煩黷，其用神矣。
世教淪夷，樂崩而降於優俳。乃天機不可式遏，旁出而生學士之心，樂語孤傳為詩。詩抑不足以盡樂德之形容，又旁出而為經義。經義雖無音律，而比次成章，才以舒，情以導，亦所謂言之不足而長言之，則固樂語之流也。二者一以心之元聲為至。舍固有之心，受陳人之束，則其卑陋不靈，病相若也。韻以之諧，度以之雅，微以之發，遠以之致，有宣昭而無罨靄，有淡宕而無獷戾：明於樂者，可以論詩，可以論經義矣。
餘自束發受業經義，十六而學韻語，閱古今人所作詩不下十萬，經義亦數萬首。既乘山中孤寂之暇，有所點定，因論其大約如此。可言者，言及之；有不可言者，誰其知之。庚午補天穿日，南嶽王夫之序。
和聲案：此文見湘西草堂初刻本《夕堂永日緒論·序》，末署“南嶽王夫之序”。其卷首題曰“南嶽王夫之撰”，與今刻本均不同，蓋至老不忘南嶽，所以誌也。又此本自序外有私淑門人曾載陽、載述附識三則，其一雲：“子船山先生初徙茱萸塘，同裏劉庶仙前輩近魯藏書甚多，先生因手選唐詩一秩，顏曰‘夕堂永日’。夕堂，子先生之別號也。繼又選古詩一秩，宋元詩、明詩各一秩，而暮年重加評論，其說尤詳。至於古文，則始於周秦，終於陳隋。賦居三之一，文居三之二，皆顏曰‘夕堂永日’。外則《左傳》、《國語》、《國策》各書，陶靖節、謝康樂、鮑參軍、李青蓮、杜工部各詩，劉複愚文及近代劉青田、徐文長、湯海若各集，均有評論。卷秩繁重，難於問世，且問世亦非先生意也。先生嚐言：‘世之言詩文者，各立門戶以爭名場。吾名心消盡，所評論者借以永日而已。’暮年自取其所論說，約而賅之，為《夕堂永日緒論》上下二卷，上卷論詩及古文之法凡若幹條，下卷論製義之法凡若幹條。時先生年已七十有二矣。”其二雲：“聞之蕉畦業師，子先生自粵歸，丁譚太孺人之憂，時倥傯治喪，嚴寒一敝麻衣一襤襖而已，廚無隔夕之粟，因為常寧諸從遊者說《春秋》以給晨夕。不久辭去，一意著述，不複談科舉。蕉畦師自髫齡迄壯歲，日侍湯藥於左右，亦不訓及也。年六十一，各書著述將竣，於觀生居複授《四書講義》，時灑筆作經書文，隨手而就，亦隨授所問者，而稿本不存。年七十時，自定四十篇，今存三十八篇，皆發五經蘊奧，當與《思問錄》內外篇並傳。今列刊與《緒論》相比次，以《緒論》下卷僅詳論製義之法，而《經義》一編，則先生日月江河天人性命之文也。”其三雲：“今歲庚寅，距先生粵歸之歲甲子一周矣。時天中日，陽兄弟聞業師編輯先生著述，因走草堂效執事，分較以授梓人。往歲平原董宗師求遺書，得先生注釋《正蒙》、《莊》、《騷》，稱先生之書如寶玉之光，久而必發。先生絕筆詩雲：‘差足酬清夜，人間一字無。’雖先生之誌則然，然至今日有不容終秘者矣。自詩文自定稿、四書五經大著作外，凡雜著為蕉畦師所輯定者凡二十餘種，皆琅玕孚尹之散見者也。蕉畦師歲授生徒，家無長物，傳之人者有同心，更以谘之吾黨。”此其所述，本於業師蕉畦，極為可信，可補遺書敘錄之缺。而據《湖南通誌·職官》，董宗師為山東平原進士董思凝，康熙中任湖廣提學道，在潘宗洛任提督湖廣學政之前。後人隻知宗洛表彰先生，而不知其實發端於思凝也。又《船山學報》載有邵陽曾廉跋先生手書《惜餘鬒賦》逸文及《七歌》長卷，述及先生書其先人蕃芷尋樂堂扁，款署“七十二峰七十二叟王夫之書”。其印章二：曰“大明典客”，曰“薑齋”。其曰“七十二峰”，蓋自著為南嶽人。曰“七十二叟”，亦是年所著。曰“大明典客”，則尤亡國孤臣之誌也。 清康熙三十年辛未，先生七十三歲。居湘西草堂。久病喘嗽，知大數將盡，手書《惜餘鬒賦》及《七歌》而自為之跋。作《船山記》以見誌。 手書《惜餘鬒賦》及《七歌》自跋 甲寅春，閔躬園之誌，長言以達其幽緒而廣之。曆時已夙，物變益淪，餘既將揮手謝躬園返於冥漠，銜情永夜，孰與言者，躬園亦孰複與言者！書之縑素，留人間世，此理此心，不以身亡而消滅。他日展覽靜對，如鍾武城西，欷歔慰藉，仆以終古矣。辛未伏日王夫之記並書。 書賦已，念餘為躬園言情，躬園亦應為我言情，無容徒勞閔默。雖然，餘情何足言者，曆四十五年，馬齒七十有三，粥飯在盂，阿誰操七箸引之入口？是何國土秔秫，餘情何足言者！因憶丁亥夏，仿少陵、文山作《七歌》，當時之情如此，則埋憂穹穀，亦終此而已；無更進於是，亦餘鬒之惜耳。作此者與夏叔直氏將奔辰、沅，求義興堵公所在效死，至中湘，道阻不能往，重為匪人所困，將斃溝瀆，得上湘人士蕭一夔破壁相容，敗屋荒林，相對哀吟。遺稿已亡，參差憶得者如此，書之躬園卷後，即如躬園之為我言也。 和聲案：《七歌》作於丁亥湖南失陷之歲，已見前。《惜餘鬒賦》作於甲寅吳氏反滇之歲，乃為唐躬園所作，係未刊稿。先生既為躬園作此，複為之書而附以《七歌》，均自己寫照，故曰“無更進於是，亦餘鬒之惜耳”。自丁亥至是恰四十五年，故曰“曆四十五年，馬齒七十有三”，蓋有啟手啟足而今知免之意。嗚呼！自清初薙發令下，愛國之士屈於淫威，有寧以身殉而不敢毀傷者，有寄身方外借以保全者，亦有忍泣從權而心實不二者，若先生流離遁隱，心跡兩全於數十年之後，蓋殊不易覯矣。 船山記 船山，山之嶺有石如船，頑石也，而以之名。其岡童，其溪渴，其靳有之木不給於榮，其草臒靡紛披而恒若凋，其田縱橫相錯而隴首不立，其沼凝濁以停而屢竭其瀕，其前交蔽以送遠之目，其右迤於平蕪而不足以幽，其良禽過而不棲，其內趾之獰者與人肩摩而不忌，其農習視其堘埓之坍謬而不修，其俗曠百世而不知琴書之號。然而餘之曆溪山者十百，其足以棲神怡慮者往往不乏，顧於此閱寒暑者十有七，而將畢命焉，因曰：此吾山也。古之所就，而不能概之於今；人之所欲，而不能信之於獨。居今之日，抱獨之情，奚為而不可也？古之人，其遊也有選，其居也有選。古之所就，夫亦人之所欲也。是故翔視乎方州，而尤佳者出；而跼天之傾，蹐地之坼，扶寸之土不能信為吾有，則雖欲選之而不得。蠲其不歡，迎其不棘，江山之韶令，與愉恬之誌相若則相得；而固為棘人，地不足以括其不歡之隱，則雖欲選之而不能。仰而無憾者則俯而無愁，是宜得林巒之美蔭以旌之；而一壞之土，不足以榮吾所生，五石之煉，不足以崇吾所事。栫以叢棘，履以繁霜，猶溢吾分也，則雖欲選之而不忍。賞心有侶，詠誌有知，望道而有與謀，懷貞而有與輔，相遙感者，必其可以步影沿流，長歌互答者也；而煢煢者如斯矣，營營者如彼矣，春之晨，秋之夕，以戶牖為丸泥而自封也，則雖欲選之而又奚以為。夫如是，船山者即吾山也，奚為而不可也！無可名之於四遠，無可名之於來世，偶然謂之，歘然忘之，老且死，而船山者仍還其頑石。嚴之瀨、司空之穀、林之湖山，天與之清美之風日，地與之豐潔之林泉，人與之流連之追慕，非吾可者，吾不得而似也。吾終於此而已矣。辛未深秋記。 和聲案：此文見《薑齋文集》。篇首“山之嶺”，原作“山之岑”。篇末“無可名之於來世”，原作“末世”。按：《爾雅》：“山小而高曰岑”。《說文》：“嶺，山道也。”《廣韻》：“嶺，山坡也。”《正字通》：“嶺，山之肩領可通道路者。”餘遊其地，見有石似船，恰在山坡。猶言山之坡，有石如船也。若從今刻本，作山之小而高，有石如船，不獨於事實不合，於文亦不順。“無可名之於來世”，乃與“四遠”對文，一廣一遠。若作“末世”，於文實泥。故均從家譜改正，而識刻本原文於此。 又案：王闓運《衡陽縣誌·山水門》雲：“蒸水東流二十裏屆金蘭，得等江水；北屈東流四十裏屈塞橋，得白馬水。水出縣北界高漢山中羊頭坑，依界南流十裏，徑洪靈砦西，稍迤東流屆曲瀾東麓砦西，其北五六裏為石船山。明永曆時行人王夫之隱居於此。山形部婁以夫之名顯耳。初創庭宇曰‘湘西草堂’，子孫世居之。後建為祠，正室曰‘竹邁堂’，有夫之自題柱聯。及近歲，安化陶澍、壽陽祁藻皆有題讚。”和遊其地，見草堂三楹，正室有“湘西草堂”額，無竹邁堂之名。詢諸其後人，竹邁堂乃田塘之塘，在草堂山背，即竹花園，非草堂之內有竹邁堂也。檢先生本集，亦不見有竹邁堂。惟家譜祖塋考，有載大王山在金蘭鄉九都高節裏，離船山一裏許竹邁堂對門者。雖塘、堂兩書，然大王山不在湘西草堂對門，明竹邁堂另是一處，非即草堂，蓋湘綺誤也。草堂各聯，先生自題為“芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。”淘文毅公為“天下士非一鄉之士，人倫師亦百世之師。”祁文端公為“氣淩衡嶽九千丈，心托離騷廿五篇。”此外尚有長沙唐確慎公鑒節先生自銘語為聯雲：“自抱孤忠悲越石，群推正學接橫渠。”錢塘許文恪公乃普聯雲：“慟哭西台，當年航海君臣，知己猶餘瞿相國；羈棲南嶽，此後名山述作，同聲惟許顧亭林。”南皮張文襄公之洞聯雲：“自滇池八百裏而下，瀟湘泛艇，岣嶁尋碑，名跡訪薑齋，風月湖山千古；孕衡嶽七二峰之靈，揮塵談兵，植槐卜相，雄才張楚國，文章經濟一家。”和於瞻拜之餘，亦恭擬一聯以誌景仰雲：“嶽山起義，嶺表從王，正氣係千秋，猶見一心扶社稷；雙髻孤棲，石船終老，存神逾百裏，至今兩地感英靈。” 又案：《記》中有曰：“於此閱寒暑者十有七，而將畢命焉。”《記》末又曰：“吾終於此而已矣。”蓋乎時蓄意已久，至是始屬稿以示終焉之誌，故先生南嶽詩文，即以是終。明年壬申正月初二，先生卒，葬高節裏大羅山，在石船山下約十裏，湘西草堂下約七裏，其地饒有形勢，為先生所自定，觀自題墓銘可知。山下有屋曰“明王行人墓廬”，墓上有王闓運題墓聯曰：“世臣喬木千年屋，南國儒林第一人。”先生歿後十四年，為康熙四十四年乙酉，湖廣學政潘宗洛始據先生子敔《行狀》，以傳上國史立傳儒林。又二年，偏沅巡撫趙申喬始據地方紳耆呈請，奏祀鄉賢祠。四十九年庚寅，子敔始校刊遺著數種於草堂。乾隆時四庫館開，始得錄入四庫。逮道鹹同光間，鄧學博顯鶴、曾文正、忠襄兄弟、郭侍郎嵩燾、朱學使逌然、彭剛直玉麟竭力表章，始得先後搜刊遺書，創立書院，崇祀專祠，複經郭嵩燾及兩湖總督譚繼洵、湖北學使孔祥麟先後奏請從祀文廟。至光緒三十四年，禦史趙啟霖請祀先生及顧炎武、黃宗羲三大儒於文廟，部議奏可，始得入祀。而蓮峰朱、張二賢祠，亦於民國七年由衡山縣公署呈請以先生配享，位在林擇之、尹洞山之次。和於升主奉祀之日，曾有恭紀二律雲：“避亂東來愛嶽蓮，國亡棲伏更年年。手編峰誌開千祀，仰止名遊在二賢。廿載潛藏雙髻永，孤忠續夢一庵傳。精神直接朱張上，林尹同龕或讓先。”“大道荊榛孰與明，濂溪而後一先生。經傳家說嚴夷夏，學闡橫渠極博精。沒齒不忘興複誌，深山長抱戀幽情。知餘惟嶽言猶在，肹蚃何能答至誠。”蓋先生自初避亂蓮峰，創修峰誌，即有“為楚人趾名山”、虛挾無傳之歎。區區蓮峰之祀，雖不足以盡先生，儻亦先生之誌歟。《王船山先生南嶽詩文事略》