太乙初分何處尋，空留曆數變人心。
九天日月移朝暮，萬裏山川是古今。
風動水光吞遠徼，雨添嵐氣沒高林。
秦皇漫作驅山計，淪海茫茫轉更深。
這八句詩是仙人馬湘所作。太乙即是太極圖，生天生地生人生物。未有陰陽之前，不曾分破的胚胎；到了太極分了兩儀，兩儀分了四象五行。為生化之胎，在天有了陰陽，在人有了善惡，在世有了治亂，在物有了胎卵濕化。漸漸澆漓剝落，那得還有無始本來一點真性。完得這個太乙的，就可成佛作聖。恁你參天地，也不過還他一個太乙，添不出一點色相。因此說“太乙初分何處尋。”自天開於子，地辟於醜，人生於寅，有了三才。原是混沌世界，盤古時這些人們蠢蠢癡癡，和魚鳥草木一般，不知春夏秋冬；也無憂愁煩惱，不識不知，隨生隨化，何等快樂。
這昊天上帝恐這些人多了，生亂生婬，不免爭奪相殺，隻得生出幾個聖人來，叫他做人的頭領。一邊養他的生，一邊教他的禮，世界才可以長久。生下燔人氏來，以飲食養他，生下有巢氏來，以房室安他。神龜現出“八卦”，龍馬獻出“河圖”，生下天皇地皇三尊神聖。畫卦知道陰陽，嚐藥辨人生死。隻有人皇是軒轅黃帝，他卻製了衣服。有一位娘娘名曰螺母，教人養蠶，開了萬古衣裳，君臣上下章服。又能服牛乘馬，駕車作船，立了君臣上下，父子人倫，衣冠禮製。又聞的鳳鳴，使令倫製了六律五音，奏起樂來。那時鳳凰麒麟，百獸率舞，是何等太平世界。這是幾萬年的事，謂之上元曆數。當時沒有史官文字記其歲月，隻說各活一萬八千歲，說了個盡數。
到了堯、舜、禹、湯、漸開了文明，治平了水土，有了文字禮樂，就有了是非賞罰。因此有了夏桀、商紂無道之君，生出刀兵征伐來。湯滅了夏，周又滅了商。那文、武、周公一家聖人，又開了一等禮樂的製作，人心機巧，比那三皇五帝時，已自不同。況到了今日，遍曆了三十朝，這是上元的曆數，將共到五千年。從開辟算來，共十二會，一會中該三十運；一運中該三十世，這是元會運世。算在《皇極書》內，甚明白的。隻是你我看書的人，問上天借不出這幾歲壽來，算算這本大帳。且在這百年以內去較量天地的因果，也就是夏蟲去講那冰蜉蝣，算那甲子，豈不一場好笑。因此說：“空留曆數變人心。”那盤古也是這個山川、日月，至今也是這個山川、日月。日月東西，升沉不息；山川上下，古今不改。隻有這人心，一日壞似一日，世事一朝不及一朝。那聖賢古道，淳厚風俗，又隨時而變，不知江 河日下，到於何處。因此中間四句說，日月山川雖然如舊，那風雨瓢淋陵穀變遷，去那太乙開天之初，豈不是幾千萬裏之遙？那末句說到人心貪毒不盡，爭強的就要一口吞盡須彌山，鬥智的要一心算到裟竭海，那肯留得下一點退步。那勢力雖強，心思雖巧，到底打不出這天地的輪回。因此說“秦王漫作驅山計，淪海茫茫轉更深。”
天命人心，有個太乙為之主宰。一切眾生，貪婬盜殺，俱是無用的，這就是聖教的“天命”，佛教的個“空”字。仙教的“太極”。今日講《金屋夢》結果，忽講入道學，豈不笑為迂腐？不知這《金屋夢》講了六十回，從色入門，就是《太極圖》中一點陰精，犯了貪婬盜殺，就是個死機。到了廉靜寡欲，就是個生路。這是一部《金屋夢》替世上說法，就如點水蜻蜒，卻不在蜻蜒上。又如莊子濠梁上觀魚，卻意不在魚。才說因果，要看到大乘佛法，並因果亦作下乘；才說感應，要看到上聖修行，並感應也是妄想。才是百尺竿頭進一步的道力。若論儒者的聖道，孔仲尼隻講了中庸，不曾說著輪回，子路問事鬼神，隻講了一個事人。可見得盡了人事，五倫中沒有欠缺，並閻羅老子也是不怕的。
閑話不表，且把這秦檜殺嶽武穆一案說起。自古忠臣賢將，不知死了多少，如何單說此案？不知這盛世君臣，和這衰微的君臣不同。到了宋朝末年，朝中李綱、趙鼎、張浚、宗澤、韓世忠等一班文武大臣，有全人未必有全藝，有全才未必有全德。嶽武穆一片赤心，卻兼了韓、趙、王、宗的謀勇。上馬殺賊，下馬草繳的文學看來，不止宋朝，就是千古以來，要比這嶽武穆的忠義，也是少的了。豈不是天付他的才學，生就文武與他，又像聖賢的肝膽。所謂善人天必佑之，正是這等人。