畫外音：
“同是人，類不齊；流俗眾，仁者稀。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚。能親仁，無限好；德日進，過日少。不親仁，無限害；小人進，百事壞。”
仁愛是儒家思想的核心內容，孔子認為仁愛是做人的根本。而《弟子規》作為儒家啟蒙教育讀本，更是將這一思想貫穿其中，把“親仁”作為一個獨立的單元來進行編排。從今天開始錢文忠老師將為我們講述《弟子規 親仁》篇。“親仁”顧名思義就是親近仁者，也就是說希望孩子們從小就要選擇有仁愛之心的人來做朋友，那麼什麼樣的人才能稱得上是誌士仁人？在現實生活中要怎樣分辨好朋友與壞朋友呢？敬請收看複旦大學教授錢文忠解讀《弟子規》第二十集“親仁”。
錢文忠：
最一般通行的劃分是把《弟子規》劃成八個大部分，那麼從今天開始《弟子規》就進入了第七個部分叫“親仁”，要親近仁義道德、要親近講仁義的人。這個第七部分非常有意思，從篇幅上看，這一部分非常簡短，簡短到什麼地步呢？一共隻有16句，48個字。但是這絕不意味著“親仁”這個部分就不重要，恰恰相反，這個部分盡管簡短，但是非常重要。為什麼？因為我們都知道“仁”是儒家傳統一個核心的觀念，或者我們說是最核心的價值。不過通常認為《弟子規》在“親仁”的部分講的這個“仁”字並不是一個抽象的概念，而是指非常具體的人。什麼樣的人呢？有仁德的人，也就是說他們在品德方麵具備了“仁”這樣一個核心價值的人物。
《弟子規》認為，我們應該親近這樣的人，特別要為孩子從小有意識地營造親近有仁德的人，這樣的一個成長環境非常重要。換句話說，我們要注意孩子從小的交朋友的情況，小朋友從小跟哪些長輩玩、和哪些同輩交往、遊戲，這是非常重要的。《弟子規》認為應該和那些有人的人來交往。所以，《弟子規》在“親仁”部分首先講“同是人，類不齊；流俗眾，仁者稀。”大家都是人，但是類不齊，也就是說大家都是人，是這樣的一個人，但是人和人之間差距太大了。
我曾經講過一句話，也經常被人引用，我說人和人之間的差距比人和豬還大。人和豬有共同點吧？當然有了，都是動物，都是哺乳類動物，那麼人和豬之間當然共同點就很少了。但是好人和壞人之間的共同點恐怕比人和豬還少，所以我講人和人的差別有時候比人和豬還大，豬大不了就是比較懶惰，吃了睡睡了吃，但是豬不會搞陰謀詭計的，沒有聽說過豬會去折騰另外一頭豬的，或者豬挖個坑把另外一頭豬埋下來，沒聽說過。但是有的人會幹，這就是叫“同是人，類不齊；流俗眾，仁者稀。”
什麼叫流俗啊？隨大溜的，很一般的人，對自己沒有什麼要求，混日子的人很多。仁者稀，對啊，在孔子裏麵仁者才三個嘛，哪三個呢？
畫外音：
在這個世界上，符合仁人標準的人很少，那麼什麼樣的人才可以稱得上是誌士仁人？至聖先師孔子他眼中的三個仁人又會是誰呢？
錢文忠：
一個是微子，一個是箕子，一個是比幹。這三個人還都是商代的人，這三個人在孔子眼裏符合仁的標準。微子是殷商時期的貴族，他有個弟弟很有名，誰呢？紂王，紂王是一個非常淫亂的人，紂王很暴虐，到了周王這個時候，商朝已經露出滅亡相，這個國要亡了，所以微子就對他這個弟弟屢次進諫，但是紂王聽不進去，聽不進去怎麼辦呢？微子出走，他就離開了當時的國都，武王克商，我們知道周武王後來發兵，把商朝攻滅了。而這個時候一般人會怎麼樣？逃掉了，我的國家被攻滅了，我原來勸我的弟弟他不聽，現在國家被滅亡了，我逃掉算了，浪跡天涯，苟延性命於亂世，而微子不是，肉袒麵縛乞降，古人投降不像今天的投降儀式都比較簡單，鞠個躬、哈個腰、我投降，拿個白毛巾揮揮我投降，古人沒那麼簡單，上身脫光，赤膊，綁起來，自己綁起來，過去講究還得要嘴裏含點東西的，嘴裏要含一把草，你殺了我算了吧，把我草一樣埋掉，所以他脫光了上身，把自己綁起來，主動前來投降。這裏麵就體現了他的品格，什麼品格我們會想？一個投降的人，第一認罪，認為商朝，我這個弟弟的確暴虐，不講仁義，所以你武王攻滅了我們，我們認為武王是代表了比較善良的力量，是代表了仁的力量，所以我心甘情願地來投降。第二、非常重要的就是他這個舉動的後果，他這麼一投降以後，周朝開國的君王一看，你紂王那麼壞的一個王，過去的規矩是什麼？一個朝代攻滅前一個朝代，往往不是全部，但基本都是，要把你前一個朝代的血脈給你斬斷了，那我不會放心，讓你的子孫在，那你子孫將來造反怎麼辦？一般都要把商朝的皇室的血脈給斬斷，但是因為微子這樣的情況，主動地在滅國以後來投降，所以讓他繼承殷室，什麼意思？把他這一支留下來，不把你趕盡殺絕，並且允許他祭祀自己的祖先。所以，微子就被封在哪裏呢？封在了商朝的發祥地，哪裏？商丘。那麼這個國號就是宋，允許他用天子的禮樂來祭祀自己的祖先，這個在古人看來是天大的事情啊，在孔子看來當然是天大的事情了，你把祖宗的血脈保留下來了。
孔子眼裏的第二個人是箕子，箕子比微子高一輩，他是紂王的叔叔，當時有人看到紂王那麼壞，你的侄子那麼壞，就勸他算了，你離開殷商，不要在你侄子的國家裏。而這個箕子怎麼說？他說：“如果我離開了，就變成了彰君之惡，把國君的惡暴露給大家。”他是國君的叔叔，如果連自己的叔叔都不願意在自己家裏待了，你想想你這個侄子是怎麼回事？所以他說我不能走，一來會彰君之惡，二來會自說於民。那好像就顯得我去討好百姓，我故意要賣個好給百姓，所以我不走。他的選擇是獨自一個人隱居在箕山，隱私在他封地的山裏麵，並且假裝自己瘋了，被紂王發現了以後還把他囚禁起來。把這個叔叔關起來，關在哪裏？今天河南的西華縣這一帶，把他關在那裏。而就在這個地方，箕子構想出一個偉大思想，什麼思想？洪範九疇，洪範九疇這個思想我們在這裏不能詳細介紹了，這是非常了不起、中國古代寶貴的思想資源，包括了對自然世界、對人生、對人的行為、對治國安民、對天文、對曆術、對氣候、對禍福等等的哲理思考。箕子是儒家的先驅之一，他不是那麼簡單的，他是儒家的先驅，地位非常重要，他的思想上麵繼承了大禹，下麵開啟了周公的明德保民和孔子的仁。孔子的仁的學說要往上追溯，還追溯到箕子。
第三個人，也就是孔子眼裏的第三個仁人，大家都比較熟悉了，比幹。比幹是中國古代最最著名的忠臣，忠臣的第一人，有的時候被稱為亙古第一忠臣，有的時候被稱為國神，一個國家的神。也就是在紂王的時候，他去勸諫，勸諫這個非常暴虐荒淫的商紂王。比幹說：“主過不諫非忠也”我看見自己的國王有過失，我不去進諫，那我就不是忠，我不夠忠。“畏死不言非勇也”我如果因為怕死不說話，那我就稱不上勇敢。“過則諫不用則死”我發現國君有過，我就進諫，如果國王聽不進，我就死。這個都是非常了不起的話，所以這個被我們古人看為忠之至也，忠的最高的典範。他曾經強諫三日不去，他去勸這個紂王，紂王也聽不進去，比幹就在那兒嘮嘮叨叨，提意見提了三天，也挺厲害的。那麼紂王被他搞得煩死了，就問他：“你這樣跟我搞，你憑的是什麼啊？誰給你那麼大的膽子啊？連續給我提三天的意見。”比幹說：“是善心仁義所以自恃”我靠的就是善行和仁義。紂王就非常荒唐的一個王，非常壞的一個王，就放火了，說“吾聞聖人心有七竅，信有諸乎？”那你是把自己當聖人，我聽說聖人的心有七竅，我還不知道是真的還是假的。我們一般人的心有幾竅？四竅，這我們應該都知道，心房、心室各兩個，我們有四竅。那麼過去中國傳說聖人的心跟我們一般人不一樣，有七竅。所以紂王就下令剖開比幹的心看一看，實際上把比幹給殺掉了，終年63歲。這一幕感動天地、亙古流傳，這就是比幹。