【原文】
十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參看為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理，以斷吉凶，不可膠柱鼓瑟也。外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。
【譯文】
十應的方法，應該以體卦為主，用卦（用卦、互卦、變卦）作為輔助。以上述諸卦為內卦，以外部征兆之卦為外卦，並且把兩者結合起來，才能看到神妙之處。內卦不吉利但是外卦吉利，可以緩解不吉利。內卦吉利但是外卦不吉利，反而會破壞內卦的吉利。如果內卦、外卦都吉利，那一定是吉利的。如果內卦、外卦都是凶險的，那結果一定是大凶。內吉外凶，內凶外吉，又需要詳細推測卦理，來判斷它的吉凶，不可以膠柱鼓瑟，不懂變通。外卦十應的分類，主要有天時、地理、以及寫字等。具體分類的對應，還應該以體卦為主，隨時隨地根據外應來作為輔助判斷吉凶。
【原文】
如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴霽日中，為離之時，坤、艮為體則吉。雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。
【譯文】
占卜時，如果天上沒有雲彩，天氣晴朗的時候，天時的外應就是乾卦。如果體卦為乾、兌，那麼外應乾卦和體卦乾兌比和，是吉兆。如果坎卦為體卦，那麼乾金生坎水，體卦逢生，大吉。坤、艮為體卦，那麼坤、艮屬土，土生金，體卦泄氣，不吉利。震、巽為體卦，震、巽屬木，金克木，體卦受到克製，也是不吉利的。如果在雨雪剛過，太陽當空照耀的時候，天時的外應就是離卦。如果坤、艮為體卦，離火生土，是吉兆。下雨飄雪的時候，天時的外應是坎卦。震、巽為體卦，震、巽屬木，水生木，是吉利的。如果離卦為體卦，水克火，就是不吉利的了。打雷、刮風的時候，天時的外應是震卦、巽卦，如果離卦是體卦，那麼木生火，是吉利的。如果坤、艮是體卦，坤、艮屬土，木克土，是不吉利的。這是天時作為外應的情況。
【原文】
茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河地、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。岩穴之地為艮，乾、兌與坤、艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。
【譯文】
茂密的樹林和秀美的竹林，是震卦的地貌。如果離卦為體，那麼震木生離火，體卦得生扶，是吉利的。如果體卦是震、巽卦，那麼地理之震卦和體卦比和，也是吉利的。如果坤、艮為體卦，木克土，體卦受到克製，是凶險的。江湖、河流、大川、大湖和溪流、水澗的地貌，對應的是坎卦。如果震、巽為體卦，那麼水生木，外應生體卦，是吉利的。如果體卦是坎卦，地理之坎卦和體卦比和，也是吉利的。如果離卦是體卦，坎水克離火，是不吉利的。燒製東西的窯洞和灶台等地對應離卦，如果坤、艮為體卦，火生土，是吉利的。如果乾、兌是體卦，火克金，是不吉利的。岩石和洞穴的地貌對應的是艮卦，如果乾卦、兌卦是體卦，那麼艮土生金，是吉利的。如果坤、艮是體卦，那外應和體卦比和，也是吉利的。如果坎卦為體卦，艮土克坎水，是不吉利的。這就是地理作為外應的情況。
【原文】
人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生克、比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。又觀其事則亦為某人。此人事之應也。
【譯文】
人事作為外應，有按照卦象五行來推斷的，有不按照卦象五行來推斷的。論卦象的，那麼老人屬於乾卦，老婦人屬於坤卦，艮卦對應的是少年，兌卦對應的是少女，等等。五行生克、比和的道理，和前麵天時、地理的卦象推論道理是一樣的。不按照卦象五行來推斷的，則以人事中紛亂或者層出不窮的預兆來作為外應，有吉有凶。外應就隨著吉凶而成為預兆。既要考察人事的吉凶，還要參看具體的人。這是人事作為外應的情況。
【原文】
時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，己午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌醜未之月日土旺。衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。
【譯文】
時令季節作為外應，不論卦象，隻需要推詳當令的月日，和它對應的五行衰旺之氣，就可以了。
旺盛的，比如月日地支為寅卯的，木旺。月日地支為己午的，火旺。月日地支為申酉的，金旺。月日地支為亥子的，水旺。月日地支為辰戌醜未的，土旺。衰弱的，比如木旺的時候，木克土，土弱。土旺的時候，水弱。水旺的時候，火弱，火旺的時候，金弱。金旺的時候，木弱。因此如果外應之卦生扶體卦，它的卦氣適合在旺盛的時候，不適合在衰弱的時候。如果外應之卦克製體卦，它的卦氣適合在衰弱的時候。這就是時令作為外應的情況。
【原文】
即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。
若夫氣在之卦，所在之方，又當審之。如水從坎來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。餘皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。生體卦氣，宜受旺方；克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。
又震、巽之方，不論坤、艮。坤、艮之方不論坎。坎方不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
【譯文】
方卦之應，就是以方位為外應。比如離卦對應南方，坎卦對應北方，震卦對應東方，兌卦對應西方，巽卦對應東南方，乾卦對應西北方，艮卦對應東北方，坤卦對應西南方。推論卦象吉凶，是看來占卜的人在什麼卦位上，把它作為外應的用卦來詳細參考。比如坎卦作為用卦，求占之人適合在坎卦和震卦、巽卦的方位，在離卦的方位上是不吉祥的。因為坎卦屬水，如果求占之人來自北方，體卦也是坎卦，比和。如果求占之人來自東方和東南方，那就是是震卦和巽卦，屬木，水生木，用卦生扶體卦，也是吉利的。如果求占之人來自南方，對應離卦，屬火，水克火，體卦克製用卦，因此不吉利。用卦為離，求占之人適合在坤、艮的位置上，在乾、兌的位置上就不吉利了。一般來說，求占之人適合在體卦的方位上，如果考慮用卦的話，適合在用卦所生的方位，不適合在用卦克製的方位。
分析所在之卦的卦氣衰旺，也需要根據卦象所在的方位詳細審察。比如水從北方來，那麼坎卦旺盛。水從西南、東北方向而來，坤、艮屬土，克水，因此坎卦卦氣衰弱。如果火是從南方來的，那麼離卦卦氣旺盛。如果火從北方來，北方坎為屬水，水克火，離卦卦氣衰弱。剩下的都以此類推。大概從本卦的方位坎，受到生扶的，卦氣旺盛。受到克製的，卦氣衰弱。適宜用體卦來推論。如果生扶體卦的，求占之人適合站在使生體之卦旺盛的地方。如果是克製體卦的，求占之人適合在使克體之卦衰弱的地方。這就是方位作為外應的情況。
此外，如果求占之人來自震、巽方位，體卦是坤、艮的話，就不必推論。如果求占之人來自坤、艮方位，體卦為坎卦，也不必推論。求占之人來自坎方，體卦為離，不必推論。求占之人來自離方，體卦為乾卦，不必推論。求占之人來自乾、兌的方位，體卦為震、巽，也不必推論。因為體卦受到求占之人的外應之卦所克製，不吉利，就沒有必要論衰旺了。
【原文】
動物有論卦象者。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。
【譯文】
動物作為外應，有推論卦象的。比如馬屬於乾卦，牛屬於坤卦，龍屬於震卦，雞屬於巽卦，豬屬於坎卦，野雞屬於離卦，狗屬於艮卦，羊屬於兌卦。還有螺、蚌、龜、鱉屬於離卦，魚屬於坎卦。這些都是動物與卦象的對應，具體的可以結合體卦詳細考察。
還有動物作為外應，不論五行卦象的。比如烏鴉是報災禍的，喜鵲是報喜的。鴻雁主有書信往來，蛇蟲預示著需要防止有人加害。雞鳴叫代表有家裏的消息傳來，馬嘶鳴是主遠行動身。
這就是動物作為外應的情況。
【原文】
器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，木之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。
【譯文】
器物作為外應，有論卦象的。比如與水有關屬坎卦，與火有關的屬離卦，與木有關的，對應震、巽。與金屬有關的，對應乾、兌。與土有關的，對應坤、艮。應該和體卦一起，詳細推測人事的吉凶禍福。
器物作為外應，還有不論卦象的，隻看器物的征兆。比如圓形的物體，主事成。缺損的物體，主事敗。還要詳細看是什麼類型的器物，比如筆和硯台主文書相關的事情。官袍和笏板主官職相關的事情。酒杯和砧板代表有宴飲集會。枷鎖之類的刑具，需要防止有官司災禍。器物種類繁多，需要詳細審察它們和人事的關係。
這就是器物作為外應的情況。
【原文】
聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶。若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名：論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。
【譯文】
把人的言語作為外應，不需要推論卦象，隻需要詳細地根據他所說的事情來占卜。聽到吉祥的話語，那麼就是吉兆。聽到凶險的話語，就是凶兆。如果在喧鬧的地方，言語喧嘩聽不清楚，就難以判斷。如果在人少的地方，可以聽清言語，來分辨他所說的事情的頭緒，那麼就根據他所說的事情，心領神會，從而推斷所占之事。比如聽到人在談論朝廷選拔人才，那麼可以求取功名。聽到人在談論江河湖泊、州郡風土，適合出行。聽到人說爭吵訴訟的事情，主有官司纏身。聽到人說喜慶的事情，利於婚姻。事情千頭百緒，根據聽到的事情來判斷就行。
這就是以聽到的言語作為外應的情況。
【原文】
耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎。鼓拍槌柝之聲出於木者，皆屬震、巽。鍾罄鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁之聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。此類推聲音之應也。
【譯文】
根據耳朵所聽到的聲音來作為外應，來推論卦象。比如雷聲為震卦，風聲為巽卦，雨聲為坎卦，水聲為坎卦。鼓和木槌等從木頭敲打出來的聲音，屬於震卦、巽卦。鍾罄鈴鐃等通過金屬發出的聲音，屬於乾卦、兌卦。根據這些聲音來推論卦象。還需要參看體卦，來詳細推斷。比如聽到歡聲笑語，主有喜事。聽到悲傷哀愁的聲音，主有憂愁。聽到唱歌的聲音，主有令人快樂的事情。聽到憤怒號叫的聲音，主有爭吵、喧嘩。至於事物發出的聲音，比如聽到烏鴉聲，預兆有災禍。聽到喜鵲聲，預兆有喜事。聽到鴻雁的聲音，主有遠方來信。聽到雞鳴鴨叫的聲音，代表有好消息。
這就是以聲音為外應的情況。
【原文】
五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦體用。生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。
【譯文】
根據顏色來作為外應，不需要推論卦象，隻需要以所看到的顏色來對應五行屬性就可以。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白色屬金，黑色屬水，黃色屬土。外應所對應的五行屬性，還需要根據內卦體卦、用卦，來看其中的生克、比和關係，就能夠推斷吉凶了。
這就是以顏色作為外應的情況。
【原文】
淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裏眠。鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。此寫字之應驗也。
【譯文】
如果寫的字以淡墨為主，中有濃墨，代表事情整體不大吉利，但是也有小的收獲。如果寫的字以濃墨為主，中間有淡墨，那麼代表事情整體還行，但是也有令人不滿意的地方。如果書寫的時候，誤加了點畫，這種情況被稱為“鬼筆”，一定有小人在暗中糾纏。如果寫字時墨汁蘸太多，以至於墨跡溢出，這種情況名為“涕”，要防止有喪葬之事，一定會驚擾睡眠。如果書寫的時候誤寫了筆畫，那麼就需要防止盜竊之事，根據誤筆的位置，來知道失竊東西的位置和毛賊進入的方位。
這是以寫字作為外應的情況。
【原文】
萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嚐不用《易》。
又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛人起卦之訣，十應為傳授之訣。若觀梅卦例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？”是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。
【譯文】
萬物的所對應的卦數，本來是從《易》而來。如今從這本書的理論看來，隻需要用五行生克的道理。“十應”“三要”中所講的具體應用方法，不同於《易》，這是為什麼呢？大概是在沒有《易》這本書之前，就已經有了“易”的道理存在。《易》成書於伏羲、文王、周工、孔子之後，而易的道理卻在四位聖人之前就存在。人的內心都有易的道理，但是《易》成書之後，人們以為占卜就是使用八卦占卜，認為八卦就是易了。如果起卦之後，根據《易》來看卦爻和爻辭，來推斷事物的吉凶悔吝，是更加神妙的，這種方法也不是沒有使用了《易》。
另外，觀察萬物的卦數，根據事物來起卦的時候，之用內卦，不用外卦，這是為什麼呢？這是一般人起卦的方法，“十應”是更加高深的由師父傳授的學問。比如觀梅占例中說：“當時得到的是革卦，知道有女子折花，傷了大腿。如果明天觀梅占卜，還是得到了革卦，也說是女子折花，可以嗎？”占牡丹例中說：“今天算到牡丹要被馬所踏毀，第二天也算成事牡丹被馬踏毀，可以嗎？”因此一定要明白常理，根據當時具體的情況來變通。又比如地風升卦，沒有飲食的預兆，但是卻知道有人邀請赴宴。這是外應來決定的。
【原文】
凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦最切。看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。
然則不止一體一用，所謂體一用百也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。然此卦生體，諸卦有克此卦者，滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者，吉；有克此卦者，凶。此體用之生克也。
然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。
【譯文】
凡是占卜成卦之後，可以得到三種卦：本卦、互卦、變卦。在本卦之中，動爻在的卦為體卦，另外一卦為用卦，這就是一體一用。用卦象的五行來明確生克比和的道理，對於分析體卦和用卦的關係非常重要。還需要看互卦、變卦，這二者也是用卦的一部分。這是內卦的體用關係。另外還需要看外應的卦象，應卦也是用卦的一部分。這是綜合看內外卦之間的體用關係。
然而卦象不止一個體卦和一個用卦。正所謂體一用百。體卦隻有一個，用卦有上百個。用卦包含了互卦、變卦、外應等方麵。生克就是區分體卦、用卦，然後看其中生扶、克製的關係。生扶體卦的就吉利，克製體卦的就凶險，和體卦比和的，就吉利，這些道理就不必說了。生扶體卦的卦象越多，就越吉利。克製體卦的越多，就越凶險。然而又有生克交織的情況。如果一個卦生扶體卦，但是又有其他的卦來克製體卦，就滅掉了這件事情的吉利程度。如果一個卦克製體卦，但是又有很多卦克製此克體之卦，就能稍微緩解卦象的凶險。在各卦之中，生扶體卦多的，吉利。克製體卦多的，就凶險。這就是體用生克的道理。
然而卦象的生克關係，還有不論體卦、用卦的情況。比如占卜天時的時候，有震卦就代表會打雷，有巽卦代表會有風，遇到坎卦會有雨，遇到離卦會放晴。這是一定的道理，但是也有超出這些的例外情況。比如卦中乾、兌卦比較多，那麼即使有震卦，也沒有類，有巽卦也會無風，因為乾兌金克震巽木。在具體的應用中，要考慮這種情況，這些都是外卦所呈現的道理。比如觀梅花占中，有女子折花，推算牡丹會被馬所踏毀，地風升卦中有飲食的征兆。這些離開外應都無法決斷。
【原文】
心易寓物之用，以體為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變，並體之變。全卦為內卦，內亦不知一用而互變皆用也。三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術，且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。孰知三要、十應、體用之致？嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。
又如乾、兌多，則巽無風。坤、艮多，則坎無雨，坎多則離不晴。蓋以乾、兌之金克震、巽之木；坤、艮之土克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
【譯文】
心易的道理蘊含在萬物之中，應該以體卦為主。然而人們隻知道一體一用的平常卦象，卻不知道一體百用的變化，以及體卦的變通。全卦（即本卦中的體卦、用卦、互卦、變卦）作為內卦，卻不知道內卦之中也不止一個用卦，互卦和變卦也都可以看做用卦。“三要”“十應”所說的都是外卦，外卦各有不同，但都是用卦。初學者，學習了蘊含在萬物之中的易理，得到體用之說，就以為獲得了最高的方法，但是卻很少有知道“十應”道理的。後來知道了“三要”的方法，就以為得到了全部的奧秘，而且要麼隻論體用關係，要麼就隻論三要之道，不能把這兩者結合、融會貫通，就以體用理論來決定吉凶，用三要中的外應來推論吉凶的預兆。哪裏知道三要、十應和體用關係的一致之處呢？哎呀！體用關係不能沒有三要，是應也不能離開體用關係。體用、三要、十應，道理本來就沒有分別，隻有把三者融會貫通來看，才是心易完整的理論，才能學到全部的占卜之道。
在占卜天氣的時候，如果乾卦、兌卦多，那麼即使得到巽卦，也沒有風。如果坤卦、艮卦多，即使得到看卦，也不下雨。如果坎卦多，即使得到離卦，也不會放晴。因為乾、兌屬金，克震、巽之木。坤、艮屬土，克坎水。坎水克離火。這又需要變通來推算、驗證。又比如占卜飲食的時候，有坎卦，那麼就又酒，有兌卦，就有食物。如果遇到坤、艮，那麼即使得到坎卦也不會有酒。如果遇到離卦，即使有兌卦，也沒有美食。剩下的都可以以此類推。因此舉這兩個例子，來作為心易中生克的情況說明。
【原文】
既明生克，當看衰旺。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。
凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，衰遇克則凶。若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
【譯文】
既然明了了生克的道理，還應當看卦氣的衰旺情況。卦氣旺相的，比如春天的震卦、巽卦，屬木，旺盛。夏天，離卦屬火，旺盛。秋天，乾卦、兌卦屬金，旺盛。冬季，坎卦屬水，旺盛。四季中每個季度的最後一個月，即農曆的三、六、九、十二月，坤卦、艮卦屬土，旺盛。衰弱的，比如春季的坤卦、艮卦屬土，木克土，卦氣衰弱。夏天的乾卦、兌卦屬金，火克金，衰弱。秋季，震卦、巽卦屬木，金克木，衰弱。冬季，離屬火，水克火，衰弱。四季中每個季度的最後一個月，坎卦屬水，土克水，衰弱。
凡是占卜，體卦適合旺盛。卦氣旺盛，又遇到其他卦的生扶，就會大吉。如果卦氣衰弱，遇到其他卦的克製，就會凶險。如果體卦衰弱，又被其他卦克製，就更凶險了。體卦衰弱，但是又其他卦生扶，那麼衰弱的卦象稍微緩解。大概來說，體卦適合旺盛，生扶體卦的卦氣也適合旺盛。克製體卦的卦氣適合衰弱。這是心易中推論卦象衰弱或旺盛的秘訣。
【原文】
凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。然十應罕有知者，如前《奧論》雲：“金銀為世寶，三要為吉”者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。“兵刃為世凶，三要為凶”者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。
【譯文】
凡是占卜，體卦、用卦、互卦、變卦之類的卦作為內卦，應卦之類的卦作為外卦，這是占卜的通例。外應之卦，和三要的應卦，以及十應的應卦，一定要與內卦綜合起來推斷。如果不知道統合內外卦來占斷，隻論體用，或者隻論三要、十應，這樣來占卜的，很少有應驗的。
然而很少有人知道十應，就像前麵《十應奧論》中說的：“世人認為金銀都是財寶，從三要理論看來，是吉祥的”，但是如果震、巽為體卦，體卦屬木，金銀屬金，金克木，反而不吉利了。“世人認為兵刃是凶險的，從三要理論看來，是凶險的”，但是如果坎卦是體卦，體卦屬金，兵器屬金，金生水，反而不凶險了。占卜生產的時候如果見到男子，從三要理論坎，認為是生兒子的預兆，加入體卦為坎卦，少男對應艮卦，屬土，土克水，生產反而是不吉利的。占卜疾病的時候，見到棺材，從三要理論坎，是必死無疑的征兆。但是如果遇到體卦為離卦，離卦屬火，棺材屬木，木生火，反而是吉利的。像這些情況的，內卦不能離開外卦，外卦也不能沒有內卦。精通占卜之道的，無非是綜合內卦和外卦來整體判斷。
【原文】
凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不占，不因事不占。
占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市廛之地，人物雜擾，群物滿前，拈何事何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，或以先見者，或群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。
若求名，則於群動之中，或遇官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。若求財利，則遇巨商富賈，或有錢寶貨財之物，則厥為獲利之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病而不見縗麻棺槨之物者，病當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。
至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。知此音，可以知動靜之機矣。
【譯文】
凡是占卜決斷，雖然知道了動靜的玄機，然而還有常理，和具體事情的變通。陽氣躁動而陰氣沉靜，一動一靜，是常理。然而此處靜，他處卻動，一處靜，百處動，是事情發生了變化。天下的事物，紛紛攘攘，都在變動，而我則寂靜地觀察它。萬事萬物的變動，都有端倪，我則用安靜的方法來觀測它。沒有變動，就不占卜，沒有什麼事情就不占卜。
占卜的時候，察覺萬事萬物的狀態，事物變動而且有凶煞之氣的，就預兆著我的占卜結果也是凶險的。事物變動但是卻有吉祥之氣的，預兆著我的占卜結果也是吉祥的。然而在喧鬧的市集和房屋之間，人來人往，紛繁雜亂。各種各樣的物件都堆滿眼前，應該選擇什麼事物來作為我吉祥的外兆呢？我們占卜的外應，要遵循常理、對應具體情況。在萬物攢動之中，或者是選擇距離我的身體最近的、距離我的耳朵和眼睛最近的，或者選擇最先看到的事物，或者選擇最明顯的事物，或者選擇我的念頭所在的地方。這些都是我們占卜所用到的。
如果是求取功名，那麼在萬物攢動之中，或者遇到官府之人，或者遇到文書或者官袍、笏板、儀仗之類的東西，這就是能得到官職的外應。如果是求取財富，那麼遇到富裕的大商人，或者錢財、寶物、貨物等，這就是會獲利的外應。如果占卜訴訟，忽然碰到笞仗、枷鎖之類的刑具，那麼訴訟結果最終是不吉利的。如果占卜疾病，沒有看到孝衣、棺材之類的東西，疾病最終會痊愈。凡此種種，正所謂萬事互相關聯，萬物都互相感應，這些都可以作為占卜推驗的關鍵。
至於占卜的時候，如果求占之人事坐著，那麼應驗就會延遲。如果求占之人正在行走，那麼應驗就會加速。如果求占之人在小跑，應驗就會更加快速，如果求占之人躺著，那麼應驗就會更加緩慢。這是觀察人的動作快慢來確定應驗的時間。我的心本來是平靜的，有人來占卜，我心中升起念頭來回應他，這就是我的心念動了。用我心之動來觀測求占之人的內心之動，在我的念頭中來求證求占之人的結果。隻要心誠，那麼誠而神知，就能知道占卜的結果。知道這個道理的人，可以知道動靜的玄機了。
【原文】
凡占卜求應，必須審其向背。向者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其他應兆皆然。此為占卦向背至當之理也。
【譯文】
凡是占卜尋求外應的時候，一定要審察外應的向背情況。向，是指所占卜的事情剛剛開始，將要到來。背，說的是所占的事情快要結束。比如烏鴉報災，如果烏鴉正要飛來，那麼災禍將要到來。如果烏鴉飛走了，那麼災禍也已經過去了。比如喜鵲報喜，如果喜鵲正巧飛過來，那麼喜事就將要到來。如果喜鵲已經飛走，那麼喜事就已經過去了。至於其他的外應之卦，也都是這樣。假使外應之卦，是克製體卦的：如果器物剛剛到來，那麼災禍也快要到了。如果器物就要離去，那麼災禍就要消散了。如果外應之卦是克製體卦的：器物剛剛到來的話，就是吉利的。器物的方向是離開的話，那麼吉利就已經過去了。其他的外應征兆也都是這樣的。這是占卦向背的經驗，是最精妙的道理。
【原文】
凡應占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年月日，值五行衰旺之氣，以體用決之。
【譯文】
如果占卜的時候，身處靜室，看不到其他明顯的外在事物，那麼就沒有外應之卦，也就是不需要推論外卦。隻需要以年月日時的五行衰旺情況來看，用體卦、用卦來決斷就可以了。
【原文】
洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嚐入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑒此，不識者昧之。故此歌發其蘊奧，皆理之必然，切勿以淺近目之也。
【譯文】
所謂洞玄歌，就是洞察通達玄妙的學說。這個歌主要是為了占卜住宅吉凶之氣所作。以前牛思晦曾經進入過一戶人家的住宅，就知道他們家的吉凶預兆，大概使用的就是這個道理了。因此家庭的興盛衰弱一定是有吉祥或者凶險的征兆，認出的人能夠明察，認不出的人就渾然不覺。因此這個歌訣闡發了其中的深奧之處。這都是必然的道理和規律，一定不要用淺短的目光來看待它。
【原文】
世間萬事無非數，理在其中遇。
吉凶悔吝有其機，禍福可先知。
五行金木水火土，生克先為主。
青黃赤黑白五形，辨察要分明。
人家吉凶何以見？隻向玄中判。
入門辨察見聞時，於此察興衰。
若還宅氣如春意，家室生和氣。
若然冷落似秋時，從此漸衰微。
自然馨香如蘭室，福至無虛日。
雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。
男妝女飾皆齊整，此去門風盛。
家人垢麵與蓬頭，定見有悲憂。
鬼啼婦歎情懷悄，禍害道陰小。
老人無故泣雙垂，不日見愁悲。
門前牆壁如果缺，家道中消歇。
溜漕水勢向門流，財帛永難收。
忽然屋上生奇草，益蔭人家好。
門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。
偶懸破履當門戶，必有奴欺主。
長長破碎在邊門，斷不利家君。
遮門臨井桃花豔，內有風情染。
屋前屋後有高桐，離別主人翁。
井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。
若施破碗廁坑中，從此見貧窮。
白晝不宜燈在地，死者還相繼。
公然鼠向日中來，不日耗資財。
牝雞早晚鳴咿喔，陰盛家消索。
中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。
清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。
蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。
雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。
偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。
入門若見有群羊，家主病瘟㾮。
舟船若安在平地，雖穩成淹滯。
他家樹陰過牆來，多得橫來財。
階前石砌多殘折，成事多衰滅。
入門茶果應聲來，中饋主家財。
三餐時候炊煙早，家道漸基好。
連宵宿火不成時，人散與財離。
千門萬戶難詳備，理在吾心地。
斯文引路發先天，深奧入玄玄。
【原文】
此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。彼篇多為占卜之訣，蓋占卜之際，隨所出而見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。
【譯文】
這篇洞玄歌和三要靈應篇，大同小異。三要靈應篇是占卜的方法，占卜的時候，根據所見聞的事物，來作為克應吉凶的預兆。這篇歌訣不隻是為占卜之事。進入一戶人家，有這些事情發生，就會有這些對應的道理。這些大都是從觀察而得到的。其中的一些道理和原則，人們知道了，可以作為警戒來避免它，或者可以轉禍為福。如果有人不知道個中原因，被困在這些道理中，假使我看到了，那麼善惡禍福酒難以逃脫出我的觀察。
【原文】
寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。有三家以此年月日時求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。
蓋三家求占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，除二八一十六，得四，震為上卦；又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。二十七中除四六二十四，零三為爻，得豐變震，互見兌、巽。其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。
不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆順加姓。然冠葬皆加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數其聲音。又無名，則隨所寓也。
【譯文】
寅年十二月初一午時，有幾家同時要蓋房子，都在相鄰的街市之間。有三家以這個年月日時來請求先生占卜房屋建造的吉凶。如果用年月日時來占卜，那麼這三家得到的是同一個卦，無法辨別各家的吉凶。先生就用各家的姓氏之數來加上，於是占卜推斷的結果都應驗了。
三家都來請求占卜，有姓田的，姓王的，姓韓的。如果以寅年數三、十二月數十二，初一數一，一共是十六。加上王姓四畫，得到二十的總數，除以八，二八一十六，餘四，上卦為震。又加上午時對應數字七，一共二十七，除以八，三八二十四，得到三，下卦為離。二十七除以六，四六二十四，餘三，因此動爻為第三爻。得到雷火豐䷶，變為雷卦䷲，互卦是兌☱、巽☴。姓氏為田的，則加上田字六畫，得到水風井䷯，變為升卦䷭，互卦為離☲、兌☱。姓氏為韓的，則加入韓字筆畫二十一，得到風雷益䷩，變為風澤中孚卦䷼，互卦為艮卦☶、坤卦☷。以上是用各家的姓氏來起數，跟隨各家對應的卦象來占斷的例子。
不隻是占卜建造房子的時候以年月日時來加上姓氏，凡是婚喪嫁娶，也都可以用加上姓氏的方法來起數。然而占卜喪葬之事，隻需要加上一個姓氏就可以了。如果是占卜婚姻，那麼就是男女兩方的大事，一定要加上雙方的姓氏才可以。在極其遙遠的北方，那裏的人沒有姓氏，但是也一定會有名字，不能分辨他的名字，也能根據他名字的聲音對應的數來起卦。如果連名字都沒有，那就根據他所居住的地方來起卦。
【原文】
寅年十二月初一日午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離兌，巽木為體，用卦坎水生之，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是製金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。
【譯文】
寅年十二月初一午時建造房屋的，其中田姓人家占卜得到水井風卦䷯，變為地風升䷭，互卦為離☲、兌☱。體卦為巽木，用卦是坎水，水生木，用卦生扶體卦，雖然兌金克製巽木，但是有離火克製兌金。雖然在冬季，離火卦氣衰弱，但還是會克製兌金。然而因為有兌金，在酉年月日金旺盛的時候，也會有損失的憂慮。在亥子年月日，水旺相之，會對運勢有所增益。或者能得到水邊的財富，因為坎水生扶體卦巽木。在寅卯年，木相旺盛，比和之氣，因此會非常稱心如意。但是因為有兌卦，所以家中一定會有很多口舌之爭。體卦巽木恰逢春天之時，再遇到坎水，水生木，這個屋宅一定能夠興旺發達。二十九年之後，這個屋子會被毀掉。因為二十九年，是本卦、互卦、變卦加在一起的卦數之和。如果沒有兌卦，再過二十九年，屋子也會安然無恙。
【原文】
同時王姓之家起造，得雷火豐，變震，互見兌巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切。雖得離火製兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣不見，震巽亦逢寅卯，為體卦得局之時。凡有震有巽，此居寅卯與木之氣運年月，必大得意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年後為火所焚。
【譯文】
同一時間建造房屋的王姓人家，得到雷火豐卦䷶，變為震卦䷲，互卦是兌卦☱、巽卦☴。體卦是震木，用卦是離火。兌卦是體互卦，體互卦和體卦的關係非常密切，因此兌金克震木也會更加嚴重。雖然得到了離火來克製兌金，但也不完美。震木生離火，用卦離火是泄體卦之氣的，因此會破財。每遇到巳午火旺的時候，就會遇到這種破財之事，或者會因為婦人而有損失。家中也會有比較多的女子是非之事。在亥子寅卯水旺的時候，卻主能增益土地、錢財。因為震木是體卦，雖然沒有坎卦，但是水生木，最終會在水年是比較吉利的。雖然沒有生扶體卦之氣，但是在寅卯年月，震巽木相旺盛，這是體卦旺盛的時候。因為卦中有震卦、巽卦，在寅卯年月，木氣旺盛，因此這家一定會比較得意。也主得到長子的助力，因為變為純震卦，震對應長子。二十二年為全卦之數，因此在二十二年後，這個房子會被火焚燒毀掉。
【原文】
韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。後申酉年連見病患，所喜用卦，其震與巽體比和，當見寅卯年。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。
【譯文】
韓姓之人的居所，卦象是由益卦䷩變為中孚卦䷼。體卦為巽☴，互卦為艮☶、坤☷，變卦為兌卦☱，兌金克製巽木。因為兌主口交紛爭，這個居所一定會有官司訴訟，時間是在酉年月日，因為此時金旺盛，體卦更加受到克製。遇到申酉年，還會連續出現病患。可喜的是，用卦為震，屬木，和體卦巽木比和，會在寅卯年有喜事來臨。三十一年之後，遇到申酉年，這個房子會被毀掉。如果卦中不是有兌卦，或者再有一個坎卦，再過三十年，這個居所也沒有任何問題。
【原文】
大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與卜之年月日也。又畜養之物，又不宜乾、兌克體。種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戈之厄。種植之物，宜見坎也。
又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體。無克者則久長，體逢克者則不久。視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。
【譯文】
大凡占卜器物，並不適宜見到兌卦，因為兌卦代表折毀。如果坎卦是體卦，金生水，那麼即使有兌卦，也不會有妨礙。如果乾卦是體卦，乾金和兌金比和，也沒有害處。其餘的卦象作為體卦，遇到兌卦不久就會破損。如果是占卜木質器物，震巽為體卦，兌卦為用卦，金克木，因此這個器物一定不耐用。器物破損的時間，一定是申酉年月金相旺盛的時候。如果是占卜畜養的動物，又不適合乾、兌卦，因為乾、兌屬金，主刀刃利器，會克製損傷體卦。如果是占卜種植的東西，乾、兌屬金，克製體卦，也無法順利培養成熟。即使培養成熟了，也會有被斧頭等利器砍伐的厄運。占卜種植的東西，適合見到坎卦，坎卦屬水，水生木。
凡是見到器物，想要知道它做成和毀滅的時間，也需要看體卦的情況。如果沒有克製體卦的，就會長久。如果體卦受到其他卦的克製，就無法長久。根據器物的性質，來判斷成毀的時間。如果是耐用長久的器物，就用全卦對應的年數來判斷。如果是不能長久的器物，就用全卦對應的月數來判斷。最快的，就是用全卦對應的日數來判斷。