飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。
【譯文】
大凡占卜飲食，以體卦為主，用卦代表飲食。用卦生體卦，飲食一定豐盛。體卦生用卦，飲食難以得到。體卦克用卦，那麼飲食就會有阻礙。用卦克製體卦，飲食一定會沒有。體卦和用卦比和，飲食豐盛、充足。卦中有坎卦，就會有酒。有兌卦，就會有食物。沒有坎卦也沒有兌卦，酒喝食物都沒有。兌卦、坎卦生體卦，會酒足肉飽。如果想要知道吃的是什麼菜，就用飲食來推算。想要知道宴席上有哪些人，用互卦所主的人事項來推斷。
飲食、人事之類和八卦的對應，就是前麵八卦中所說的萬物類屬關係。
【原文】
占求謀，以體為主，用為所謀之應。體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。用生體，不謀而成；體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。
【譯文】
凡是來求占卜謀劃、做事的，以體卦為主，用卦對應所謀求的事情。體卦克用卦，謀劃雖然可以做成，但是會比較遲。用卦克體卦，所求的謀劃做不成，即使去做，也會有害。用卦生體卦，即使不去籌謀，事情也可以做成。體卦生用卦，那麼就會謀劃雖然很多，但是卻很少有能夠順著心意做成的。體卦和用卦比和，所謀劃、所做的事情都會稱心如意。
【原文】
凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。體用比和，功名稱意。
欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體卦，則名易就。止看卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦萬物所屬時序類中斷之。
【譯文】
凡是來占卜功名的，以體卦為主，以用卦代表所占的功名。如果體卦克用卦，功名可以成就，但是成就的比較遲。用卦克體卦，功名無法成就。體卦生用卦，功名難成，或者因為功名而有所喪失。用卦生體卦，功名容易成就，或者因為功名有獲得。體卦和用卦比和，功名就會稱心如意。
想要知道功名成就的時間，需要詳細看下生扶體卦的卦氣。想要知道去什麼地方任職，需要根據變卦的方位來判斷。如果沒有克製體卦的，那麼功名就容易成就。隻需要看卦體的旺相時序，來確定日期。如果是在任時占卜，最忌諱看到克製體卦的卦象。如果卦象中有克製體卦的，就會在任上遭遇禍患。輕則會遭到上司的責罰，重則會被罷免官職、退休回家。判定應驗的日期，看克製體卦的卦氣的那個卦氣，以及需要在八卦萬物所對應的時序中來判斷。
【原文】
占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體之卦氣定之。
又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣即破財之日。
【譯文】
來占卜財富的，以體卦為主，以用卦代表財富。體卦克製用卦，會有財可求。用卦克製體卦的，無錢財可求。體卦生用卦的，錢財有耗損的憂慮。用卦生體卦的，有財富增加的喜事。體卦和用卦比和的，財源廣進，稱心如意。如果想要知道得到錢財的日子，根據生扶體卦的卦氣來確定。想要知道破財的日子，看克製體卦的卦氣衰旺來確定。
如果卦中有體卦克製用卦的情況，以及生扶體卦的卦象，那麼就會有財富，體卦卦氣旺的時間，就是發財的日子。如果卦中有克製體卦的卦象，以及體卦生扶用卦的卦象，會破財。根據卦氣的衰旺就可以確定破財的日期。
【原文】
占交易，以體為主，用為交易之應。體克用，交易成遲；用克體，不成。體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成交易。
【譯文】
占卜交易，以體卦為主，以用卦代表交易。體卦克製用卦，交易可以成功，但是會延遲。用卦克製體卦，交易不能成功。體卦生扶用卦，難以做成交易，或者因為交易而有損失。用卦生體卦，交易能做成，做成後一定能獲得錢財。體卦和用卦比和，容易做成交易。
【原文】
占出行，以體為主，用為所行之應。體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順快。
又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行。坎防失脫，兌主紛爭。
【譯文】
占卜出行，以體卦為主，用卦代表出行。體卦克用卦，可以出行，所到的地方都是順心如意的。用卦克製體卦，出行則有災禍。體卦生用卦，出行會有耗散。如果用卦生體卦，會有意外之財。體卦、用卦比和，出行會一路順利、快捷。
凡是出行，體卦適合旺盛，其他的卦象適宜生扶體卦。體卦乾卦、震卦多，主變動。坤卦、艮卦多，主無變動。巽卦，適合乘舟出行，離卦適合在陸地交通。坎卦要防止途中有丟失，兌卦主路上有紛爭。
【原文】
占行人，以體為主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。
又以用卦為行人之盈旺。逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭之應。
【譯文】
占卜出門在外的行人，以體卦為主，用卦為所占卜的行人。體卦克製用卦，行人歸家比較遲。用卦克製體卦，行人不歸家。體卦生用卦，行人還沒有歸來。用卦生體卦，行人即將要歸來。體卦和用卦比和，行人歸來的日子不遠了。
以用卦作為行人在外的順利與否。如果有其他卦生扶用卦，行人在外會順利、快意。如果其他卦克製用卦，卦氣衰弱，在外的行人會受到災禍。體卦如果是震卦，震卦主動，在外之人會不安寧。體卦如果是艮卦，在外之人多有艱難險阻。如果體卦是兌卦，主在外之人有口舌紛爭。
【原文】
占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。體用比和，歡然相見。
【譯文】
占卜拜訪、謁見，以體卦為主，用卦是要拜見的人。體卦克製用卦，可以見到要拜訪之人。用卦克製體卦，無法見到要拜訪之人。體卦生扶用卦，難以見到要拜訪之人，即使見到了，也沒有什麼幫助。用卦生扶體卦，可以見到要拜訪之人，而且見到之後會有所獲得。體卦和用卦比和，雙方會很高興相見。
【原文】
占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋，遲得；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。
又以變卦為失物這所在。
如變是乾，則覓於西北或公廨樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。
變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。
震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鍾鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。
巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。
坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。
離則尋於南方，或庖廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。
艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。
兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。
【譯文】
占卜丟失的物體，以體卦為主，用卦代表丟失的物體。體卦克製用卦，可以尋到，但是會比較遲。用卦克製體卦，尋不到。體卦生用卦，丟失之物難尋到。用卦生體卦，丟失之物容易尋到。體卦和用卦比和，無體不會丟失，物體還在原處。
又用變卦來確定丟失物體的所在。
如果變卦是乾卦，就往西北方向找，失物或在官署、樓閣這些地方，或者在金屬、石頭等物體旁邊，或者在圓形的物體中，或者在高處。
如果變卦是坤卦，就往西南方去尋找。丟失之物或者在田野中，或者在倉庫中，或者在勞動的地方，或者在地窖、土穴之類的地方，或者在瓦器、方形的器物之中。
如果是震卦，就往東邊向找，丟失之物或者在山林之中，或者在荊棘叢林裏，或者在鍾鼓樂器旁邊，或者在鬧市之中，或者在大路上。
如果是巽卦，就往東南方向找，丟失之物或者在山林中，或者在寺廟、道觀等地，或者在菜園裏，或者在船上，或者在木質的器具裏麵。
如果是坎卦，就往北方尋找。丟失之物大多藏在水邊或者溪水、井邊、溝渠之類的地方，或者在酒和醋旁邊，或者在有魚鹽的地方。
如果是離卦，就往南方尋找。失物或者在廚房，或者在火爐旁邊，或者在明亮的窗子旁，或者在空房子裏，或者在文書旁邊，或者在有煙火的地方。
如果是艮卦，就往東北方向尋找。失物或者在山林中，或者在路邊，或者在岩石旁邊，或者藏在土穴中。
如果是兌卦，就往西方尋找。或者在水邊，或者在殘垣斷壁之內，或者在廢井或者損毀的池沼之中。
【原文】
凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。是故體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。
欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，生體之卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當審生體之卦。如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是已。
【譯文】
凡是占卜疾病的，以體卦代表病人，用卦代表疾病症狀。體卦卦氣適宜旺盛，不適合衰弱，體卦適合得到生扶，不適合被克製。用卦適合生扶體卦，不適合克製體卦。因此體卦克製用卦，疾病容易痊愈，體卦生扶用卦，疾病難以痊愈。體卦克製用卦，即使不用藥物，疾病也會消失。用卦克製體卦，雖然服用了藥物，卻沒有效果。如果體卦被克製，但是卦氣旺盛，病人還能轉危為安。如果體卦被克製，而且卦氣衰竭，病人就沒有生機了。
想要知道凶險的情況下，是否還能有救，可以從生體之卦來判斷。體卦生扶用卦的，病人患病很久而且難以痊愈。用卦生扶體卦的，很快就能痊愈。體卦、用卦比和，疾病容易治愈。如果要推究病人痊愈的時間，可以從生體之卦來判斷。如果要知道病人病危的時間，需要根據克體之卦來確定。如果想知道應該服用什麼藥，應該審察生體之卦。比如離卦生扶體卦，應該服用熱性的藥物。如果是坎卦生扶體卦，適宜服用涼性的藥物。比如艮卦對應溫補的藥物，乾卦、兌卦對應涼性的藥物。
【原文】
又有鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。
乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或稱正之邪神。
坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之祟。
震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。
巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。
坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。
離則南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或得愆於香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。
艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。
兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。
【譯文】
鬼神相關的說法，雖然不是《易》中的道理，然而並不說明易道無法說明鬼神的情況。姑且用易的道理來推斷它。比如可以根據克體之卦來推測是何方的鬼神為祟。
乾卦克製體卦，主西北方的鬼神，或者是與戰爭相關的鬼魂，或者是因為四季氣候不正常，或者是乘著正氣的邪神。
坤卦克製體卦，主西南方的鬼神。或者是曠野的鬼魂，或者是有親屬關係的鬼魂，或者是水神、土地神，或者是冒犯了一方領地的鬼神，或者是沒有歸屬的神祟。
震卦克製體卦，主東方的鬼神，或者是木下的神主，或者是各種妖怪，對當時的情況施加了影響。
巽卦克製體卦，主東南方的鬼神。或者是上吊自殺而死，或者是因為刑罰喪命。
坎卦克製體卦，主北方的鬼神。或者是在水旁的鬼魂，或者溺水而亡的鬼魂，或者因為血疾而死的鬼魂。
離卦克製體卦，主南方的鬼神。或者是勇猛的鬼神，或者冒犯了灶王爺，或者因為香火而獲罪，或者是被焚燒，或者遇到熱病而死亡。
艮卦克製體卦，主東北方的鬼神，或者是山林裏的鬼祟，或者是山鬼、木精，或者是土石精怪。
兌卦克製體卦，主西方的鬼神，或者是陣亡的鬼魂，或者是有殘疾、疾病的鬼魂，或者是刎頸自殺的鬼魂。
卦象中沒有克製體卦的，不用做此推論。
【原文】
又問：“乾上坤下，占病如何斷？”
堯夫曰：“乾上坤下，第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。”
又問：“第二爻動如何？”
曰：“是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。”
又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”
又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚槨之推。是理必定之推，是理屍必定之理。”
又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。凶則遲而忍死，其斷明矣。”
又曰：“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。
餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。”
【譯文】
有人問：“乾卦在上，坤卦在下，如果是占卜疾病，應當如何論斷？”
邵康節回答說：“乾上坤下䷋，乾金為體卦，坤土為用卦，用卦生體卦。第一爻動，下卦變震木☳，互卦為巽卦和艮卦，坤、艮二卦屬土，生乾金，都有生成的意思，就是沒有災禍，遇到體卦的生扶之卦旺相的日子，病就痊愈了。
又問：“第二爻動的話，又會怎樣呢？”
康節先生回答說：“第二爻動，下卦變為坎水☵，乾金生坎水，是泄體卦的意思，乾金入坎水之鄉，互卦是巽卦、離卦，是風、火扇起爐火之象，都是克製乾金體卦的意思。還要看占卜時的外應是什麼樣子，如果外應征兆是凶象，那麼就是焚屍的卦象，推斷病人必死無疑。如果結合春夏秋冬四季卦氣的衰旺情況來看，會更加詳細。”
又說：“如果第三爻動，坤卦變為艮土☶，都有生扶乾金體卦的意思，不需要看互卦，斷定病人吉祥痊愈，一定是確定無疑的。”
又說：“第四爻動，乾卦變為巽木☴，坤土生乾金，是泄氣，巽木又克坤土，即使互卦吉祥，也是凶險之象。巽木又扛屍出殯的意思，金代表磚塊墳墓。這種道理再清楚不過了，這必定是修理遺容、準備後事了。”
又說：“第五爻動，乾卦變離火☲，反而能生體卦坤土。互卦艮土，與離火一起都有生扶體卦坤土的含義，這些毫無疑問都是吉祥的預兆。如果還有吉兆的外應，會更加吉祥。如果外應是凶兆，病人隻能遷延時日等待死期，這種占斷也很明確。”
又說：“如果第六爻動，乾卦變為兌金☱，都是泄體卦坤土的卦象。互卦是巽卦、艮卦，巽木克體卦坤土，艮土和體卦坤土比和，一凶一吉，但是一吉難敵多凶。像這種情況，病人不是去世也會病危。還需要看外應的征兆，如果外應征兆吉祥，那麼就稍轉吉祥。如果征兆凶，那就是大凶之兆。這樣的推論也非常明確。”
【原文】
占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。用宜生體，不宜克體。是故體克用者，己勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。
【譯文】
占卜官司、訴訟，以體卦為主，用卦代表對方和官司訴訟的情況。體卦適合旺盛，用卦適宜衰弱。體卦適合被用卦生扶，不適合生扶用卦。用卦適合生扶體卦，不適合克製體卦。因此體卦克製用卦的，是自己勝過對方。用卦克製體卦的，是對方勝過自己。體卦生扶用卦，不是自己失去公理，就是因為官司而有所喪失。用卦勝負體卦，不止獲得了道理上的勝利，還會因為訴訟而有所獲得。體卦和用卦比和，官司訴訟是最吉利的。不但有來扶持的力量，還會雙方和解。
【原文】
占墳墓以體為主，用為墳墓。體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。體用比和，乃為吉地。大宜安葬，葬之吉昌。
【譯文】
占卜墳墓，應當以體卦為主，用卦代表墳墓。體卦克製用卦，安葬此地就是吉祥的。用卦克製體卦，安葬此地就是凶險的。體卦生用卦，葬在此地，主運勢衰退。用卦生體卦，葬在此地，主運勢興盛，可以蔭蔽後代子孫。體卦和用卦比和，所葬之地是吉祥的地方。最適合在這裏安葬，葬在此地，運勢吉祥昌盛。
【原文】
上為用體之訣，始以十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎！然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。
【譯文】
上麵都是用卦、體卦使用的方法，一共有十八章的占卜的例子，給後來的學習者來示範法則。然而世間事物紛繁複雜，怎麼會隻有這十八占的這些情況呢？但是這十八占，是日常生活中比較重大、緊要的事情，占卜者可以用這十八占來以此類推，舉一反三。
【原文】
夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡。斯時也，汨沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也。
耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端。吉凶禍福，無門可入。故先師曰：“思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？”若夫事萌於心矣，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預之知，何道歟？必曰：求諸吾“心易”之妙而已矣。
於是寂然不動，靜慮誠存；觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見示，又如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者，與之論此！先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲岩。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序
【譯文】
《易》是有關生命原理和規律的學問。性命理氣的規律，原本就存在於人的心中。當人的內心湛然澄澈，明亮皎潔，沒有一絲一毫雜念，沒有一點凡塵的憂慮。這個時候，性命理氣的大道就會浮現，而《易》的道理就直接在人們心中，渾然天成，這就是先天之易。等到人的心中憂慮、雜念升起，俗事的念頭萌發，各種事物充滿了心中，就像烏雲遮蔽了天空，就像灰塵蒙蔽了鏡子。這個時候，人的心中被事物淹沒，陷入迷茫，而之前存在於心中的《易》的道理，就泯滅不存了。因此，所謂三要的妙處，在於運用耳朵、眼睛、心靈三者的直覺、靈感，來感應萬事萬物。
耳朵的聰敏，眼睛的明亮，都取決於人的內心。因此，萬事都根植於心，心也就包含了萬事萬物。然而在事情還沒有萌發到時候，即使是鬼神，也不能推測其中的端倪。事物的吉凶禍福，根本沒有路徑可以進入、知曉。因此先師說：“在思慮沒有開始的時候，事物的發展方向和結果，鬼神也不知道。如果我不知道，還有誰能知道呢？”如果事物在心中萌發，那麼鬼神就知道了。吉凶悔吝都有各自對應的運數，然而我預先知道結果，又是根據什麼呢？答案隻能是：向我們心中的“易”來探求了。
於是安靜不動，思慮去除，誠心留存。觀察事物的變化，推測占卜，運用耳、目、心三者的靈妙。一定要使那些別人視而不見的東西，我能看到，別人聽而不聞的東西，我能聽到。就像事物的形體已經在昭示、聲音已經在告知，我已經全部了解並明鑒。那麼《易》是用卜筮的方法呈現，而《易》的道理存在於我的心中。耳、目、心，三要能夠運用自如，那麼靈妙、應驗的結果也就能得到了。這個大道，蘊含著最精純、最神妙的道理。百姓天天在使用卻不知道。怎樣才能遇到精通耳聰、目明、心思澄淨道理的人，來和他談論呢！我的師傅劉先生，號湛然子，在從王屋山人高處士雲岩那裏得到了這個道理。
寶慶四年，農曆五月十六日，清靈子朱虛敬拜頓首序
【原文】
三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見。其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例。用之者：鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷；繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
【譯文】
所謂的“三要”，是指運用耳朵、眼睛、心靈三個關鍵的地方。靈應，指的是靈妙、應驗。耳朵用來聽，眼睛用來看，心用來思想，這三個部位是人一身的關鍵。而萬物的道理都跳不出視覺和聽覺之外。占卜、決斷的時候，聽覺寂靜、內心澄澈，靜靜地觀察萬物，聽事物的聲音，從而知道吉凶，看到事物的形狀，從而知道善惡，察覺事物的道理，從而知道禍福。這些都可以作為占卜的應驗依據。就像聲音在山穀中回蕩，就像影子跟隨者形體，清晰可見。這些道理出自於《周易》“遠取諸物，近取諸身”的方法。這一編是先賢先師，采用世俗的語言來列出基本的例子作為示範。使用這些方法的人有戰國時代的鬼穀子，漢代的嚴君平、東方朔，魏晉時期的諸葛孔明、郭璞、管輅，唐代的李淳風、袁天罡、皇甫真人，宋代的麻衣道者、陳希夷。後來又得到這個妙道的有邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。因為那些相傳年代不一致的人、不知道姓名的人就不一一羅列了。
【原文】
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主。目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。
此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而順有吉，見凶兆而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫複何疑？
此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。
【譯文】
蒼天高遠，大地深厚，萬物分散各處，而各有不同。陰的濁重，陽的清輕，五行之氣順著散布，禍福都不能逃脫定數，吉凶都有它的玄機。人是萬物的靈長，心是人體一身的主人。眼睛看到，於是有了形體、顏色，耳朵聽到，於是有了聲音，心靈、眼睛、耳朵三者都有，那麼萬物的道理就完備於我們心中了。
以上，說的是人為天地萬物的靈長，耳朵、眼睛、心靈三者是一身最關鍵的部位，所以叫“三要”。
因此，遇到吉祥的預兆，那麼事情就會順利而吉祥。見到凶險的預兆，那麼事情就會難免有凶險不測。見到圓形的物體，事情容易辦成，見到缺損的物體，事情容易失敗。這個道理是顯然、明確的，還有什麼可懷疑的呢？
以上是占卜時，遇到外應，見到吉祥的就大吉，見到凶險的就大凶。
【原文】
是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當麵，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。
此乃仰觀天文，以驗人事。
【譯文】
因此雲散開見到太陽，事物一定增添光彩。煙霧彌漫遮蔽天空，事物就會黯淡無光，難以辦成。忽然遇到大風顛簸動蕩，那麼事情就會不能明確、安定。遇到打雷，那麼事情就會有虛驚。月光忽然灑落到臉上，可以接近清貴之人。小雨蒙蒙，打濕了衣服，可以蒙受貴人的恩惠。
這是往上觀察天文，來推驗人事變化。
【原文】
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此為俯察地理，以驗人事。
【譯文】
重重大山，山為艮，艮為止，象征著事情阻隔不順。廣闊的水域，水為兌，兌為口，象征事物盤根錯節，有口角紛爭。水流潺潺，代表事情順暢通達。土堆代表事情遲滯，難以推進。石頭代表信念堅定才能有獲得，沙土代表放手才能解開難題。大浪激蕩，主外出會遇到大風大浪。山體崩壞，主有田地的喪失。在幹旱的沼澤旁邊，預示著事情難以辦成，人已經心力交瘁。在枯幹的樹林之下，預示著事情很困難，人為此殫精竭慮，容貌憔悴。
這是向下觀察地理形貌，來推驗人事的變化。
【原文】
適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事萌於內；遇瞽者，則慮根於心。
此乃人品之應，以驗人事。
【譯文】
占卜的時候恰逢有人經過，實際上這是所占之事的外應。因此遇到達官貴人，會身份顯貴。遇到巨商巨賈，會發財。遇到小孩子哭泣，會有子孫的憂慮。遇到吏卒大聲叫嚷，可能會有官司。如果見到兩男兩女，象征重婚。遇到一僧一道，婚姻不成，持續單身。遇到夫人說笑，有懷孕生產的喜事。遇到女子挽手經過，會因為上不了台麵的醜事而受到牽連。遇到匠人，主門庭會改換。遇到屠夫，預示骨肉分離。遇到獵人，會得到野外的財富。見到打漁的，會在水邊有所獲利。見到孕婦，事情已經在萌發。遇到盲人，憂慮會從心中生長。
以上是用人品作為外應，來推驗人事的變化。
【原文】
至於搖手而莫為，或掉頭而不肯。拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃賺。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取諸身”之應。
【譯文】
至於看到有人搖手，那麼事情難成，就不要做了。如果遇到有人扭頭走開，那麼事情隻是一廂情願，也無法成功。遇到有人擦眼睛、打噴嚏的，主悲傷哭泣。遇到有人撓頭、彈出塵垢的，主有憂慮。如果腳不停抖動的，主有出門遠行。如果遇到人交叉抱著雙臂的，主有損失。如果有人手指彎曲，主事情受到阻礙。如果有人歎氣，主有悲傷、憂愁。如果有人吐舌頭，有是非口舌之爭。如果有人背向而立，要防止事情有閃失。看到有人拉扯，要有爭奪才能得到。遇到有人彎曲膝蓋，要卑躬屈膝求人，事情才能辦成。
以上是通過“近取諸身”，通過觀測外應來做判斷。
【原文】
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於悠揚。見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。
此乃人事之應。
【譯文】
如果遇到兒童正在授書，主有訴訟的爭端。遇到主人笞打仆人，需要防止有責罰的事情。遇到有人講論經史學問，事情隻能流於空談，無法落實。遇到有人在唱歌、唱曲，所謀劃的事情雖然困難，但是最終能做成。見到有人賭博，主因為財物而發生爭鬥。遇到有人寫字，主有文書相關的事情。遇到偶然攜帶物品的人，主受人提攜。正遇到有人手挽著手，主遇到事情受到牽連。
【原文】
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因。畫彩描形，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴鞠，有人撥剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。弈棋者，取之以計。張網者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。
此乃器物之應，即“遠取諸物”之義。
【譯文】
遇到船槳在水上，代表事情需要有人幫助才能成功。遇到車馬在途中，需要借助他人的力量來做成。遇到拉弓射箭的人，一定會受到他人的引薦。遇到有箭卻沒有弓的人，事情不能成功，不必嚐試。遇到拿著冰刃的人，需要盡快解決問題。遇到身穿鎧甲，拿著兵器的人，主一切盡在掌握。
遇到有人繅絲，事務繁多。遇到有人下棋，主周圍耳目眾多，消息走漏。見到假的花朵、果實，事情無法成功。遇到有人描形畫影，都是徒有其表，無法做成實事。遇到紡紗抽絲將要完成，那麼就可以求官問職。筆墨都在，可以得到文名。遇到車蓋傾斜，主被削弱權利。見人忽然照鏡子，可以赴詔，主升遷。見人抱著貴重的器物，主有非常大的才用。遇到背著大木材的人，有不小的財富。遇到升和鬥這些計量用具，需要量力而行。看到尺子、剪刀，可以審時度勢。見到有人蹴鞠，主有人挑撥。遇到有人開鎖，主遇事需要疏通。遇到有人縫補器物，主難以長久。碰到有人正在磨銅鏡，需要再做一次才能成功。遇到磨斧頭的，事情需要遲一些才能獲利。遇到用快刀砍木頭的人，事情雖然能做成，但是會損失錢財。遇到裁剪衣服的，事情會先破後立。遇到製作瓦器的，事情會先成後破。遇到下棋的，需要用計謀才能做成。遇到撒網的，事情終會成空。遇到拿著斧頭、鋸子的，恐怕會受到傷害。遇到有人洗酒壺、酒杯，主有飲食之喜。遇到有人揮扇子，主被人招見。見到有人弄髒衣服，需要防止被謀害。
以上是器物作為外應的情況，是從“遠取諸物”的意思。
【原文】
雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，鬆柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
此乃草木之應。
【譯文】
雖然說草木無情，但是也在占卜上有所應驗。因此靈芝、蘭花是祥瑞之物，鬆柏是健康長壽、生命堅強的象征。遇到椿樹和檜樹，這兩種樹木年歲很久，所占卜的事物會長久。遇到菌菇，這些菌類朝生暮死，所占卜的事物會很短暫。遇到植物枝葉飄零，主人事衰敗。遇到植物的根或者果實在外散落，主被牽連。看到奇花異草，主所測的事情無法真正實現。遇到飽滿的果實，主所測的事情能做成。
這是草木作為人事吉凶的應驗關係。
【原文】
至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，蟢蟲報喜。鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。牽羊者，喜慶將來，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應。
【譯文】
至於飛禽走獸，是最能夠預兆吉凶禍福的。因此烏鴉是預報災禍的，蟢蟲是來預報喜事的。鴻雁主有朋友的來信，遇到蛇蟲需要防止有人暗算、謀害。遇到老鼠咬破衣服，有小人讒言的災禍。遇到麻雀在房簷嘰嘰喳喳，有遠道而來的客人。遇到狗互相爭鬥，恐怕會招來盜賊。雞互相鬥架，主有喧鬧、爭吵。遇到有牽羊的，喜事將要到來。遇到騎馬的，進出都會有利。遇到猿猴攀爬樹木，主身心不安定。遇到鯉魚跳出水麵，於是未來會有不平凡的變化。遇到有人用繩子拴馬，代表疾病難以痊愈。遇到飛禽在籠子裏，象征不能脫離困境。
這是飛禽走獸和人事的應驗關係。
【原文】
酒乃忘憂之物，藥乃祛病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡影電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。
此乃雜見觀物之應。
【譯文】
酒是可以使人忘記憂愁的東西，藥是祛除疾病的良方。因此如果酒杯忽然破掉，代表樂極生悲。如果在路上碰見醫師，代表在危難之中有救。遇到藤蘿之類的東西，代表會遇到可以依靠的人。見到老虎、豹子一類的事物，主能施展威力。遇到耕田鋤地的人，事情一定會形勢翻轉。遇到破竹剖竿的人，事情會很順利。春天見花多，秋天見月亮，雖然景色美好，但是沒有實際的結果。夏天節見棉被，冬天見葛席，雖然有用，但是卻時機不對。天冷的時候見到扇子，大多主被拋棄。晴天見到雨傘，也會逐漸被閑棄。看到水泡、影子、電光之類的短暫事物，代表事情虛幻，難以相信。看到蛛絲、蠶繭，需要謀劃巧妙的計策，才能成功。
【原文】
若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一鬥入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。
此為拆字之應。
【譯文】
如果看到物體的形狀，可以知道對應的字。因此石頭碰到與“皮”字有關的物體，所占之事破敗不成。如果人在木旁邊，就是“休”。鬥笠漂浮在水邊，很明顯是個“泣”字。“火”入“林”下，是“焚”字的形狀。三個“女”在一起是“姦”（奸）字，主有奸私之事的困擾。三頭牛，是“犇”（奔），主有奔走的憂慮。一木兩火，是“榮”（榮），主有榮耀之事。一水四魚，是“鰥”字，主鰥寡。人跟著牛，是“失”字，要防止有丟失的事情。人言犬中，是“獄”字，主有牢獄之災。一鬥入空門，是“閗”（鬥）字，主有紛爭。兩絲掛白木，是“樂”（樂）字，主有讓人快樂的事情發生。一人站立在門中，主事情有閃失。兩個人中間有個木，是“來”（來）字，所問之人一定會到來。
這是拆分文字來作為人事的外應。
【原文】
複指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分離，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，盒則諸事可合。難以詳備，在於變通。
此即物葉音之義。
【譯文】
還可以用所指物體的名字諧音，來判斷吉凶禍福的含義。比如見到鹿，鹿諧音“祿”，可以得到官祿。見到蜜蜂，蜂諧音“封”，可以封官拜職。梨諧音“離”，主分離。桃諧音“逃”，主逃走。見到李，因為諧音“理”，所以訴訟爭辯會得理而勝。碰到冠戴，冠諧音“官”，因此求問功名會得到官職。鞋主百事和諧，盒主諸事可以和好。詳細的情況，難以一一說完，關鍵在於變通。
這就是物體諧音來作為人事外應。
【原文】
及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，“近取諸身”之應。
【譯文】
在我身上表現出來的情況，也是所占之事的外應。因此我心裏如果憂慮，所占之事也會令人擔憂。我心裏快樂，所占卜的事情也會令人快樂。我正當閑適，所占之人也會從容不迫。我正忙碌，所占之人也會窘迫。
這就是自己作為外應，是《易》中說的“近取諸身”的意思。
【原文】
欲究觀人之道，須詳係《易》之辭。將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。
此一動一靜之應，“近取諸身”之義。
【譯文】
想要知道觀察人的方法，需要詳細理解《易》中有關話語的含義。將要叛變的人，他說的話會帶有慚愧的語氣。心中有疑惑的人，他的話語支支吾吾不清楚。吉祥的人說話少言寡語，躁動之人的話非常多。誣陷善良之人的人，他的話是遊移不定的。失去所守原則的人，他的說話語氣是卑下、委屈的。
這是以人的一動一靜來作為外應，是《易》中“近取諸身”的含義。
【原文】
既推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。
此言占卜之理，在於變通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
此言三要靈應妙處。
可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。然人非三要，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，以重斯道也。
【譯文】
既然推斷了五行，還需要詳細了解八卦的道理。卦象吉祥，外應也吉祥，最終就是大吉大利。卦象凶，外應也凶，最終的結果就是非常凶險的。卦象和外應一吉一凶，事情就會吉凶參半。明白五行生克的道理，觀察事物動靜的玄機，事情互相關聯，物體一一對應。這就是五行八卦和克應動靜所蘊含的道理。靈活運用的方法在自己的內心，玄奧的機密又在於師父的傳授。縱然世間萬象紛繁複雜，但是融彙、貫穿其中的也隻有一個道理。一定要找準時機來應用，遇到具體的事情要詳細分析。
這是說占卜的道理，關鍵在於靈活變通的神妙。
啊！東方朔猜中被覆蓋的物體，是知道了事物隱秘、細微的情況。諸葛亮在戰馬之前，能夠在頃刻之間知道事情的吉凶禍福。皇甫謐端坐的時候，不需要詢問就能知道所問何事。唐代李淳風通過風覺鳥占，而知道萬事吉凶。雖然他們用的方法有差異，但是這個代理卻是一致的。
這是說耳、目、心三者靈妙之處。
三要的道理，可以契合鬼神的玄妙，可以與蓍草、神龜的靈妙融彙。然而如果人沒有領悟三要的道理，就不能知曉其中的玄妙。內心沒有充足的智慧，就不能領悟它的深奧。因此得到這個道理的人，應該把它隱秘地藏起來。不是適合領悟它的人，就不要傳授。如果隨意傳授，輕則泄露天機，重則遭受幽冥的懲罰。深入研究，可以得到。運用的長久，可以出神入化。
這是說靈應玄妙的好處，不可以輕易傳授，適宜一個人珍藏，以此來表示重視所學之道。
【原文】
“十應”固出於“三要”，而妙乎“三要”。但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，“三要”得之，必以為祥。“十應”之訣，遇金有不吉者。利刃銳兵，世謂凶器，“三要”得之，亦以為凶；“十應”之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，“三要”得之為生子之喜，“十應”見少男則凶。占病遇棺，“三要”占之必死；“十應”以為有生意。例多若此，是占卜者，不可無“十應”也。
【譯文】
“十應”固然是出自於“三要”，但是卻比“三要”更加神妙。“三要”隻是從耳朵、眼睛聽到、看到的為依據，比如見到吉兆那麼最終的結果就是吉祥的。如果遇到凶兆，最終的結果就不免時凶險的。道理本來就是這樣。然而用這個原則來判斷吉凶，也有不是很準確的情況。黃金白銀，世人都認為是珍寶，用“三要”的方法判斷，一定認為是吉祥的。然而從“十應”的道理來看，遇到金子也有不吉利的。鋒利尖銳的兵器，是世人說的凶器。“三要”認為它也是凶險的。但是按照“十應”的說法，遇到兵器反而是吉祥的。又比如占卜婦人生育時見到少年，“三要”理論認為是要生男孩的喜事。而“十應”則認為遇到少年是凶險的。占卜疾病的時候，遇到棺材。“三要”占卜的結果認為病人必死無疑，“十應”則認為病人會有生機。像這樣的例子還有很多，不一一列舉。因此占卜之人，不可以不了解“十應”的方法。