徐無鬼第六
齧缺遇許由曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷製利天下，譬猶一覜也。夫堯知賢人之利天下，而不知其賊天下也，唯外乎賢者知之。有暖妹者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖妹者，學一先生之言，則暖暖妹妹而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，是謂暖妹者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲限，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。
郭註：仁者，爭尚之原。仁義既行，將偽以為之，其跡可見，則夫食者將假斯器以獲其誌。若仁義各出其情，則其斷製不止乎一人。蛻，割也。萬物萬形，而以一劑割之，則傷也。唯外賢則不偽矣。意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之境哉！非夫通變邈世之才，而偷安一時之利者，皆豕蝨也。聖人之形不異凡人，故耳目之用衰，而精神常全。若少而未成，及長而衰，則聖人之聖知不崇朝，可乎？衆自至耳，非好而致之，明舜之所以有天下，蓋出於不得已，豈比而利之？於民則蒙澤，於舜則形勞。蟻魚羊三者，未能無其耳目心意。故未能去繩而自平，絕跡而玄會也。
呂註：舜、禹之事，吾知之矣，則是假夫禽責者器也。謂之仁義，不免於有知，有知則隔於形器，非天下所同是。以一人之斷製利天下，猶一蛻而已，非輔物之自然，曲成而不遺者也。所謂大亂之本叉生於堯、舜之間，而其末存乎千世之後是已。以暖為是，不知天下有至足；以姝為是，不知天下有至美；故學一先生之言，自以為足而不知未始有物者，名之也。濡，則不去。需，則有待。安於卑汙而不知禍，故以豕蝨名之，收巷婁攬，不藏其羶使天下慕而歸已，故以舜名之。由夫學一先生之言，而不知未始有物，故為利則濡需，為害則卷婁。以舜之進言之天下，於我何加？適足勞形而已，故以卷婁言之。衆至而歸之，雖如堯、舜乃神人之所惡，故不與之比，則彼不利而至矣。此真人之所以無甚親疏，抱德煬和，以順天下而已。天下悅而歸之，舜亦悅而順之。舜視天下猶弊展，而其所以為舜者，視舜猶塵垢粃糠耳，非神與真而何？蟻以知而多事，魚以深而全生，羊以意而多狠。以目視目，則見見者得矣。以耳聽耳，則聞聞者得矣。以心復心，則知知者得矣。去知與意，則藏身於深渺之閒，而得所謂見見聞聞知知者，則無所往而不平，補物自然而無為矣。此所以復其真之道也。
疑獨註：法始於伏羲，而治成於堯。堯者，七人之跡所由起也。愛以親之，則民聚。利以和之，則民至。譽以崇之，則民勸。致其所不欲，則民散，於是世之棄化義者少，利仁義者衆，以其殉名逐跡，離性入偽。欲行仁義而不出於誠，世之貪如禽獸者，將假斯器以為穿寄之資。舉世皆竊仁義之名，以為盜於天下，後必有人與人相食者矣。且以一人標仁義之權，斷製以利天下，猶暫視而欲周平四海，本欲利之而不知其害天下也。賢人，有仁義之名者，唯外乎賢者知之，與《老子》不尚賢義同。暖，自溫。姝，自美。濡者，潤。需者，待。巷，自屈。婁，自斂。此製名以鄙當時之俗夫，學一先生之言者，泥陳跡而昧聖道，以溫暖姝美自悅，未知夫道在無物之初也。奎，形象蹄，身之曲處。乳間股腳，溫煖之所。蝨賴豕存，濡潤需待以為安利，而不知屠者一至，與豕俱焦，喻世人未能出乎境域而有所待者，皆不免禍息，故曰域進域退，自非邈世之才而偷安一時之利，皆濡需者也。夫舜受命於天，其真在內而不發，緒餘土直則為百姓之所悅慕，三徙以避堯之子，而民自從之。童土，無草木之地。舜勞苦於天下，不得休息，此所謂卷婁者也。是三者皆非道之真，故神人惡衆至，雖至亦不私比之。無親無疏，抱德煬和以順天下，此所謂真也。蟻之知小，魚之計深，羊之意狠，聖人去其小知，得其深計，棄其狠意。目視目，欲其自見。耳聽耳，欲其自聞。心復心，欲其自知。若此，則其平也繩，其變也循循，言其猶未能絕跡而獨立也。