雖然一般說來，當位為吉，不當位為凶，但也不能以此為絕對標準，還要看其他多種因素，做綜合考察。同時，當位與不當位也會有發展變化。
另外，據三國時易學家王弼說，初、上兩爻不存在“當位”、“不當位”的問題，因為初爻位卑勢危，陰陽處之皆當深藏勿進;而上爻位極勢危，剛柔居之都應謹防衰危。
上述爻位特征的種種類型，都是剖析爻象的依據。
除此而外，各爻關係的種種類型也是重要依據。所以說，要做綜合觀察。
在六爻之間，由於各爻的位次、性質、遠近距離等因素，常常表現出“承”、“乘”、“比”、“應”的複雜關係，反映事物在複雜環境中發展變化的有利或不利的外在條件。
5。乘
《周易》產生的時代是宗法等級社會，等級觀念極強，臣隻能在君之下，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之上，稱為“乘剛”，簡稱“乘”，象征弱者(柔者)乘淩強者(剛者)，“小人”乘淩“君子”，結局往往不吉。如連續幾個陰爻都在一個陽爻之上，則這幾個陰爻對這一陽爻都可稱“乘”;若一陰爻在幾個連續的陽爻之上，此陰爻對下麵的幾個陽爻也稱為“乘”，如澤天夬(め)，《彖》曰:“柔乘五剛也。”
6。承
相反，凡相鄰兩爻，如陰爻在陽爻之下，則稱為“承剛”，簡稱“承”，象征卑微者(柔弱者)順承尊高者(剛強者)，請求援助。這時爻義的凶吉要看具體情況而定，一般說來，兩爻陰陽當位者為吉，兩爻陰陽不當位者多凶。如一個陰爻之上有幾個陽爻，則這一陰爻對幾個陽爻都可稱“承”。
7。比
凡相鄰兩爻，都可稱為“比”。比，是比近的意思。兩爻互比，象征事物處在鄰近環境中的作用與反作用，可通過兩爻的陰陽承乘關係加以分析。“比”的關係一般是預測時間較近的結果。上麵講的乘承，就屬於“比”的範疇。
8。應
在一卦中，下卦三爻與上卦三爻在相應位置上是兩兩對應的(即初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻)。對應之爻，如為一陰一陽，互相交感，稱為“有應”;如果都是陽爻，或者都是陰爻，不能交感，就稱為“無應”。爻位的“有應”、“無應”，在剖析爻象時經常用到，這象征著事物之間的諧和、統一與矛盾、對立的運動規律。若六爻由五陰一陽、五陽一陰構成，五陰與一陽、五陽與一陰之間皆為應的關係，如風天小畜(ち)，《彖》曰:“柔得位而上下應之。”
各爻之間的承、乘、比、應的關係相當複雜。比如說，“應”就常常受到承、乘、比的影響和妨礙。這構成了複雜的關係網。而各爻關係又與各爻的爻位特征的種種規定性交織在一起，其頭緒之紛繁可想而知，然而非如此也不足以反映萬事萬物的複雜變化。在這裏，以六爻的變化模擬事物錯綜複雜的變化，六爻又是某種事物在某種時空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁複多變的。隻要在每一卦的學習過程中，不斷運用我們上麵所說的破譯“密碼”的要訣，執簡以馭繁，《易經》這座神秘迷宮是可以任人遨遊的。
尤其值得注意的是，由於卦爻符號是一個開放係統，其象征意義是因時、因事、因人而異的，而卦爻符號的含蓄性、多義性、包容性，又能產生豐富的類比聯想，所以，我們在探討卦理爻象之時，要堅持兩大原則。一是綜合性:要善於體察多種因素，不執於一端，使得我們的推演得出顧及各種因素的綜合性結論。二是靈活性:不能生硬理解卦辭爻辭，機械套用卦理、爻象，要在哲理的悟解中加以靈活運用。需知《易經》所啟示的是“活法”，而不是“死法”，它是變化的哲學，在無窮變幻中顯示的根本大法。
9。下卦、上卦
六十四卦是由八卦重疊組成的複合卦，每卦中包含兩個八卦符號，居下者稱“下卦”，又稱“內卦”，《左傳》稱為“貞”卦;居上者稱“上卦”，又稱“外卦”，《左傳》稱為“悔”卦。