“海納百川，有容乃大”，水又可比喻胸懷廣大。
水置一器一地，永遠是“水平”的，水又可比喻為公正循法。
水經千溝萬壑，奔湧向前，勢不可擋，水又可比喻勇猛果敢。
水去不可複返，故“子在川上曰:‘逝者如斯夫’”。
還可以列舉很多，這些比喻感悟是形象的，但又都是朦矓的，並不必然指向某種道德。
《周易》類比聯想的靈活性，是指象數可以生發新的意義。由於可變通的特性，某個象符的不同語義之間、不同象符的語義之間，乃至不同象符花樣的含義之間也比較容易出現意思上的關聯，由此而更增強它的預言功能。增強對於易象的理解維度和活力，以增大象與辭深層接觸的可能。更具體地講就是要去發現象數內部的更多樣的結構轉換力，以及這些似乎是形式上的轉換方式與取象語義的呼應。這恰是《易傳》最強調的易象“變通”、“趣時”和易辭“曲中”的特性。
解釋的開放性，是指同一爻，不同的解釋者會有不同的解釋;同一解釋者，麵對不同情況的人，可以有不同的解釋。
《周易》象數與占斷辭間的關係是模糊、靈活、開放的，占者對卦爻辭的解釋也同樣是模糊、靈活、開放的。解釋有巨大的空間，卦爻辭表示的可以是現在進行時的過程，也可以是將來時的結果。如果占斷為“凶”，“過程”問題不大，可以改變;結果就不好了。
解釋卦爻辭要“觀象由人”、“吉凶由人”。
比如“羝羊觸藩”，對於勇於進取、深謀遠慮、但一時遭難的人，這可能就是“現在進行時”，隻是一過程，就要強調“艱則吉”的結果;對於優柔寡斷、斤斤計較的人，“進退兩難”的狀態可能要伴隨他終生，既是“現在進行時”，又是“將來時”，既是過程，又是結果。
又如:
《坤·六四》:括囊，無咎無譽。
《象》曰:括囊無咎，慎不害也。
六四逼近君位，處境危險，要謹言慎行。紮緊囊口，無過錯，無讚譽，才能免遭危害，說明謹慎小心才能不惹禍患。指出慎其言行以免禍之道。知機的君子，能夠以陰(爻)居陰(位)，以柔德自處，慎之又慎，行謙退自守之道，故處位不利而能“無咎”。有咎當然會獲罪，有譽則可能遭忌，又何嚐是福?最佳對策便是“無咎無譽”，做到既沒有過失，也沒有榮譽，這便是免禍之道。孔子說:“敏於事而慎於言。”
“括囊”，對於鋒芒畢露、好評議時世、好為人師、好品評人物、好發表意見，且職位又在副職以下者，要勸其收斂，改變現狀，向“括囊”靠攏。
對於胸無點墨、窩窩囊囊平庸之輩，“括囊”恐怕是結果。
對於勤奮好學、理想遠大者，“括囊”可能僅僅是過程，就要堅定信心，脫穎而出隻是時間問題。
對於淡泊寧靜、謙退自守者，“括囊”則是一種人生境界，無禍無過即是福。
《易傳》的作者已經看出這樣一個解釋學的形式，“立象以盡意，設卦以盡情偽，係辭焉以盡其言”。對《易傳》的讚美主要集中於易象的“簡易”和“廣大配天地，變通配四時”之上，順而延之於“陰陽之義配日月，易簡之善配至德”。
五、類比聯想思維方式產生的原因
類比聯想思維方式產生的原因很多，大體說來可能有這樣一些:
從語言(思維、交流、說理的工具)的發展上看，表示具象意義的詞語的發生比表達抽象意義的詞語要早。人類語言的發展，是由具體到抽象，先有具體實物，再有抽象概念的發展。首先認識實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質的物群的種屬詞彙，也沒有表示一般概念的詞語。隨著思維的發展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關的物類，表示物類的共同性質，由此產生了表達取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個詞語，而找一個與之相近的、在某方麵有關的實物表示出來。例如:“像石頭”表示“硬”，“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。