胡宗憲一生最為敬佩的是五代時的馮道。馮道在五代亂世裏，他不斤斤於狹義的忠奸觀念上，不管是哪朝哪代、不管是誰做皇帝，隻要有利於老百姓，他都打交道。宋朝時候，唐質肅問王安石，說馮道‘為宰相，使天下易四姓、身事十主，此得為純臣乎？’王安石認為當然是純臣、是刮刮叫的了不起的大臣。王安石以伊尹為例，反駁說：‘伊尹五就湯、五就桀，正在安人而已。’賢者伊尹在商湯、夏桀間遊走，目的不在對誰忠、對誰奸，而在照料老百姓。王安石認為馮道能委屈自己，‘屈身以安人’，這種行為，‘如諸佛菩薩行’，簡直和佛和菩薩一樣偉大呢！例如契丹打進中國，殺人屠城，無惡不作，中國的英雄豪傑，誰也保護不了老百姓，但是馮道卻用巧妙的言詞、大臣的雍容，說動了契丹皇帝，放中國人一馬。歐陽修寫《新五代史》雖然對馮道殊乏好評，但也不得不承認‘人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也’！馮道能夠以‘一言之善’，從胡人手中，救活了幹千萬萬中國百姓，這比別的救國者對老百姓實惠得多了。假如馮道這樣的經世奇才，像楊繼盛那樣輕易赴死，曆史將會怎樣，蒼生將會怎樣？
胡宗憲本人也以馮道自比，假如自己為了一個簡易的忠字，書生意氣地與嚴嵩劃清界限，那麼抗倭大業何人領軍，戚繼光俞大猷等人誰會發現提拔他們，黎明百姓等待的將是誰的救贖？
他殫精竭慮使勁渾身解數，自降身價投靠奸黨，阿玉奉承行賄送禮，他背棄盟約，誘殺徐海，誆騙汪直，任罵名滾滾，卻絕不退縮奉，隻為實現自己的誌向，拯救萬民與水火，扶九鼎於將傾。
然而他的一番苦心何人理解，死了的楊繼盛成為忠義的表率，讓千百萬蒼生活下來的胡宗憲反而成了奸邪的代言，這公道嗎？
公道？
胡宗憲一想到這個詞，自己也是苦笑連連，這是刑部頭監，天子欽點的罪犯，又是二進宮，想出去無異於癡人做夢，這是人生的舞台，謝了幕不可能再有登台的機會，不是演出的戲台，天大的冤案還有青天改寫結局，除非昏聵的皇帝突然轉性，否則你越冤別人下手越狠，不這樣那些冤你之人如何才安全？
他還記得自己26歲那年高中進士初涉職場，心係公序良俗，舌辯人倫禽獸，壯誌滔滔，熱血橫流，下可對河嶽，上可照日星，一身抱負仿佛吃了幾百斤壯陽藥。現在他54歲，丟官罷職，身陷鐵牢，昔日同僚對他大吐口水，當年下屬也要和他割席絕交。
這就是胡宗憲的人間。荊棘遍地，陷阱重重，笑時不知為何笑，哭時不知為何哭。幾十年來他刨食其中，掀翻山河，掘地千尺，終於找到了我要的東西，卻發現要為此付出生命，想想前塵往事，他也會快活，也會痛哭，但更多時候，他寧願自己從沒來過。
如果不能驕傲的活著，我選擇死亡麵對著腐臭的牢房，破爛的囚服，和遙遙無期的羈押，與眾人的唾棄和鄙夷。
胡宗憲寧可舍棄生命，也不願犧牲尊嚴。
一個史書無載的深夜，五十四歲的胡宗憲在牢房牆壁上用盡生命最後的力量奮筆疾書：寶劍埋冤獄，忠魂繞白雲。
然後憤然自殺，以此宣誓向命運不公的抗爭。
從威震天下的六省總督，到絕望自盡的遊魂孤鬼，輪回的鍾聲在他幾十年的人生裏反複敲響，這就是人生的真相，永遠不要囂張，因為你的終點已經注定。
我相信，曆史終將給予他一個公正的評價。
但首先我會給他一個評價，
當年公孫杵臼曾說：‘立孤與死孰難？’扶養孤兒長大成人和一死了之哪個難做？程嬰說：‘死易，立孤難耳！’公孫杵臼說：他們姓趙的一家對你好。你就勉強擔任難的一部分吧，由我擔任容易的一部分，由我先去死——‘趙氏先君遇子厚，子疆為其難者，吾為其易者，請先死。’”
其實胡宗憲和楊繼盛與趙氏孤兒的例子類似，像公孫杵臼、楊繼盛那樣不走的人、犧牲的人也是在做事、做積極的事；走的人、不先犧牲的人，像程嬰和胡宗憲同樣也是在犧牲，隻不過是長期的、不可知的在犧牲。
所以照公孫杵臼的說法，不走的人、先犧牲的人，所做的反倒是容易的；走的人、不先犧牲的人，所做的反倒比較難。公孫杵臼把兩條路擺出來，自己挑了容易的，不走了、先犧牲了。
而楊繼盛做殉道者，犧牲了一己之性命，胡宗憲做衛道者，保護了黎明百姓和祖宗社稷，他們的目標相同，隻是道路不同，同是為國為民，隻是殊途同歸。”
至於胡宗憲的私德，貪汙、好色、心黑手狠都是事實，但肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以，偽名儒不如真名妓。真英雄沒有義務做道德的聖嬰，這個世界隻看結果，從結果上看，胡宗憲不愧為一帶豪傑。