還有一點十分重要，古希臘有種做夢的儀式，由地位崇高的析夢者主持。析夢者會在現場安排美妙的音樂，並點燃具有舒緩神經作用的香薰。當然，這些禮節隻是輔助，儀式的中心思想是反省，反省夢中傳遞的信息是否反映了自己之前所做過的錯事、壞事，這是一種自我批評的方式。反省之後，大家會以此為警示，下次不再犯。
很多古代先哲都認為夢揭示的是心靈最真實的一麵，這個看法一直到亞裏士多德和阿基米德·馮·達爾狄斯活躍的時期才有所改變。他們認為夢跟神沒有關係，夢境並不是神傳遞給人類的訊息，而是人在睡眠狀態中的心靈活動，跟身體的各種器官有關，它甚至可以反映人的身體狀況。
大概在公元150年，阿基米德·馮·達爾狄斯撰寫了5部跟夢有關的書，他把自己多年來遊曆世界各地搜集到的關於夢的資料都編著到了這5部著作裏，並附上了自己對夢的解析。他認為，做什麼樣的夢，跟人的個性、生活環境、生活經曆和入睡前的心情有關。這種解釋已經非常接近現代科學的解釋，隻是並不完整，也缺乏全麵性。
盡管如此也不可否認，亞裏士多德和阿基米德·馮·達爾狄斯對夢的解析直接影響了當時人們乃至後人對夢境的看法。當時的人們開始逐漸承認夢不是超自然現象，它的形成跟做夢者本身有關，而不是跟神有關。不過對於善於自省的人來說，夢依然具有反映自己生活是否犯錯誤的功能，引導自己朝著正確的方向走下去。
到了勒內·笛卡兒活躍的後古典末期，夢的解析又有了進一步的發展。他在作品《夢的論證》中提出了幾點疑問：夢境如果是真實，醒來後為什麼又不真實了？人在清醒的時候能否做夢？為什麼感覺夢中的自己是清醒的？這些疑問直到今天都是無數學者研究的對象。
18世紀末到19世紀上半葉，夢終於跟潛意識有了碰撞。這個時期的學者認為，夢是更深層次的內心世界，是潛意識世界，也有人稱之為自然世界。推崇這一理論的學者有施萊格爾、赫爾德、諾瓦利斯等。他們認為在個人世界之外還存在一個更高級的世界，那就是潛意識世界，這個世界的一切都忠實反映了內心的真實想法。這個理論在後期得到了許多後起之秀的強烈支持，比如榮格和弗洛伊德。
“潛意識說”的出現，基本上奠定了後期人們對夢的研究方向。19世紀末到20世紀的高爾頓、馮特、榮格、弗洛伊德則更深層次地研究了潛意識和夢的關係，他們認為夢境是一種無法控製的心理活動，是認識潛意識的重要途徑。同樣，解析夢可以成為一種新的心理治療手段，認識和挖掘出連病患自己都忽視了的真實世界。那麼到底什麼是夢？夢境又有什麼作用？這將是另一個十分有趣的話題。