4.“唐化”的國家神話
問：“唐化”在文化方麵有什麼成就和影響？
答：日本最早的古文獻《古事記》和《日本書紀》就是“唐化”的產物。在這兩本書中，日本民族的神話，形成了以天皇為中心的統一的理念，而且曆史意識也開始覺醒，近代以來，日本學者大凡倡導國粹，弘揚民族精神，都要回到這兩本書，以之為文化根、民族魂。
問：這方麵，你能舉一個現代學者的例子嗎？
答：可以。“二戰”期間，日本哲學界出了一個人物，名叫高山岩男，他1905年生於日本山形縣，這一年，正值日俄戰爭，他把這場戰爭，當作世界史的轉折點，日本命運的新起點，而他應運而生。
他從《古事記》和《日本書紀》中，尋找土生土長的日本精神，結果找到了國家神話。
在《文化類型學》一書中，他寫道：我們從“記紀”即《古事記》和《日本書紀》的神話傳說中可以看到，日本的神話既不是自然神話，也不是文化神話，而是國家神話。因為日本的神話故事，多講建國的由來、皇室的起源、國家的發展等，自然神話和文化神話，都從屬於國家神話。
他認為，以國家神話為根柢的日本文化，經過“唐化”和“歐化”後，已經成為“世界的世界”文化，在他看來，中國文化早已過時，西方文化也正在衰落，唯有國家神話推動日本崛起。
問：結果呢？戰爭的結局自不必說了，國家神話也成了畫餅充饑。值得一問的是，日本的哲學在此失足，是否出於一個曆史的誤會，將國家神話當作日本文化的本體？答：其實日本古代國家在“唐化”中形成，國家神話當然也就“唐化”了。
5.從《古事記》談起
問：國家神話的編撰也從聖德太子開始嗎？
答：可以這麼說。聖德太子攝政期間，曾致力於國史和國家神話的編撰工作，編成《天皇記》《國記》《臣連伴造國造百八十部並公民等本紀》，這些書在大化政變時，都被燒毀了。
後來，天武天皇派人誦習“先記舊辭”，到了元明天皇和銅五年，由安萬侶用漢文筆錄成書，共三卷，上卷從天地開辟至神武天皇誕生，中卷從神武天皇到應神天皇，下卷從仁德天皇到推古天皇。
這就是《古事紀》了，從聖德太子到天明天皇，前後花了約一百來年的時間，在書寫方式、編撰體例以及思想方法上，都明顯地“唐化”了，有些神話、傳說可能就來源於中國，還有不少語句是從中國典籍裏原封不動地移植過來的，其序文部分則完全仿照唐初長孫無忌的《進五經正義表》。
其時，日本本土文化尚處於“率民以事神”的“神化”階段，一切新的製度文物，都要經過“神化”處理才具有普世性，例如，中央集權經過“神化”處理後，就變成了“神皇一體”的王權神話；而《周易》裏的以陰陽為本的對立統一的宇宙觀，其原理在《古事記》中，卻以神話故事表現出來。然而“唐化”，卻要推動日本文化進入“聖化”階段，因為從中國輸入的典章製度，都是“聖化”的產物，需要有相應的文化與它配套。日本文化的“聖化”，在《古事記》裏也表現出來，如以“德”為本的“聖帝合一”的觀念，顯然是接受了儒家“內聖外王”思想的影響。
問：據說，日本文化對於儒家思想並未全盤接受，甚至對於孔子也有保留。
答：是這樣的。中國文化從“神化”到“聖化”是以革命來完成的，其曆史性的標誌就是“湯武革命”，聖德太子接受儒教時沒有接受革命觀，因此，在日本文化中，“神化”與“聖化”不是前後相替，而是雙軌並行，神道與儒教互補。對於孔子周遊列國，日本文化一直有所保留，到了明治時代，一些思想家，如吉田鬆陰、福澤渝吉等，將保留捅破了，指出孔子不忠，從此打開儒教的缺口，推動“歐化”。