諸書皆候太陽過宮方換將，而太陽竟作月將矣。按太陽躔度必在每月中氣後，則與月建合神相去遠矣。世人但尋每月太陽過宮方換將，則月建節令已過，將從何合？
姚少師訣曰：“世人用將常落空，太陽誤認各西東，河圖八節生成數，須知過此失無蹤。”又曰：“月將逾太陽，八節圖數藏，陰陽生成合，過此落空亡。”前賢之詩訣具在，世人乃以落空之將加正時，必致東西舛謬，失其一月之真將，以故占事往往不驗。此六壬之首訣也。經文特辨之，而月將之法始明。
河圖陰陽之數，陽生陰成，故六壬陽將從生數超接，陰將從成數超接，以定陰陽二將遲留交代之期，豈太陽之躔度哉？南火二七，北水一六，東木三八，西金四九，中土五十。一二三四五為生數，六七八九十為成數，陰陽配象太極。
謬加天乙亂神祗後天坎下，先天之坤，陰中藏陽，陽貴所起，後天坤位，老陰退申，得其所止，陰貴起焉。一幹統二，順逆求合，避去魁罡，去其衝首，陰時用陽，陽時用陽，靜動互根，陰陽顛倒，幹用支貴，支用幹貴，天地兩盤，各有其貴，世人不知，顛倒誤戾。
此探貴人源起於先、後天八卦。先天為陽，後天為陰，故先天坎位起陽貴，後天坤位起陰貴，先天坎位在子，故陽貴起子，子上起申，順行求幹合為貴，而辰戌為魁罡，牢獄之地，貴人不居而避之，貴人之對衝為天空，名曰衝首，亦去之而不居，惟取九支環列十幹，仿卦例納甲以取合神。而求貴人又以子午分陰陽之時，陽時用陰貴，陰時用陽貴，太極陰陽互根之理也。又幹取支貴，支取幹為貴，天地二盤各有貴人，幹陽主動，支陰主靜，陰陽相遁之義也。俗術紛紛不明，至理勉強穿鑿，遂有旦暮晝夜之說，不察陰陽幹合之理，硬分混淆，兼用一幹二支，首字為陽貴，次字為陰貴，日出為旦貴，日入為夜貴，夢中說夢，遂至謬天乙而亂神祗矣。今列圖說取貴用貴之秘法，詳加辨擇，庶不虛銀河之一桌雲爾。
先天陽貴說甲在子而己在未，故甲日合未中之己而取羊貴；乙在醜而庚在申，故乙日合申中之庚而取猴貴；丙在寅而辛在酉，故丙日以酉中之辛而取雞貴；丁在卯而壬在亥，故下日合亥中之壬而取豬貴；戊在巳而癸在醜，故戊日合醜中之癸而取牛貴；己在未而甲在子，故己日合子中之甲而取鼠貴；庚在申而乙在醜，故庚日合醜中之乙而取牛貴；辛在酉而丙在寅，故辛日合寅中之丙而取虎貴；行在房租而丁在卯，故壬日合卯而取卯中之丁而取兔貴；癸在醜而戊在巳，故癸日合巳中之戊而取蛇貴也。六壬多取合，如月將取月合，支合也；貴人取幹合也。
後天陰貴說甲在申而己在醜，故甲日合醜中之己而取牛貴；乙在未而庚在子，故乙日合子中之庚而鼠貴；丙在午而辛在亥，故丙日合亥中之辛而取豬貴；戊在卯而癸在未，故戊日合未中之癸而取羊貴；貴在己而壬在酉，故丁日合酉中之壬而取雞貴；己在醜而甲在申，故己日合申中之甲而取猴貴；庚在子而乙在未，故庚日合未中之乙而取羊貴；辛在亥而丙在午，故辛日合午中之丙而取馬貴；壬在酉而丁在巳，故壬日合巳中之丁而取蛇貴；癸在未而戊在卯，故癸日合卯中之戊而取免貴也。
先天陽貴圖己戊巳午未申庚辰酉辛丁卯戌寅醜子亥丙乙癸甲壬後天陰貴圖丙乙癸丁巳午未申甲辰酉壬戊卯戌寅醜子亥己庚辛天盤甲羊、戊庚牛、乙猴、己鼠、丙雞、丁豬、壬兔、癸蛇、辛虎，此係陽貴；甲牛、戊庚羊、乙鼠、己猴、丙豬、丁雞、壬蛇、癸兔、辛馬，此係陰貴。
古本歌甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸蛇兔藏，六辛分馬虎，顛倒合陰陽。
顛倒者，一幹統二肖，互換顛倒，以分陰貴陽貴也。右古訣也，世人不察“陰陽”二字本於先後天之陰陽，遂有旦暮盡夜之訛。不明“顛倒”二字藏有陰貴陽貴之互換，遂有混兼俱用之紊。
六辛句分字是眼暗指陰陽二字之分。俗術改為從字，一日兼兩貴，以上字為陽，下字為陰，而不知陰陽互換之妙，誠俗學之大謬也。必先觀起陰陽貴二圖並觀古訣，始知起貴所以然之理本於先後天之卦。古訣顛倒分列，符合自然。蓋古歌陰陽非指地支天幹之陰陽，乃先天為陽，後天為陰也。
陽貴歌甲羊戊庚牛，己鼠乙尋猴，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇求，六辛惟用虎，陽貴順行遊。
陰貴歌甲牛戊庚羊，慚鼠己猴鄉，丙豬雞丁位，壬蛇癸兔藏，六辛單用馬，陽貴逆相將。
地盤陰貴人圖訣支用幹貴天盤貴以十幹分統兩支，地盤貴以一支分統兩幹，上下兼而六層始備。
地盤己庚辛壬戊癸辛甲乙丙己丁子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥日支乙甲辛癸己壬辛庚己丁戊丙歌曰：地盤旬遁起貴幹，但尋支上報幹取。假如子日披乙己，乙是陰貴己陽貴，丙蛇丁雀戊六合，巳勾庚青辛天空，壬虎癸常甲元武，乙是太陰丙天後，後陰兩位亦為空，支用幹貴統十位，幹用支貴顯易知，支用幹貴隱難明。辰戌無貴戊己寄，午寅辛取無同異陰陽順逆法同幹，天地貴人兩盤看。
地盤陽貴歌子己醜庚寅取辛，卯壬辰戊巳尋，午辛未甲申用乙，酉丙戌己亥求丁。
地盤陰貴歌子乙醜甲寅辛同，卯癸辰巳己乙中，午辛未庚申用己，酉丁戌戊亥丙逢。
王元明曰：“地下支元之貴，即人元旺用之稱。隱伏其下，人所難曉，地下有旬遁之幹支，靜而有動。世人皆謂奇門重幹不重支，六壬重支不重幹，皆偏廢之說。地盤貴人佐天盤之不足，六層乃全。”陰陽分時用貴人圖夏至一陰生巳午未申辰酉秋分春分卯戌寅醜子亥冬至一陽生巳為陽極，純陽之月也，地雷複。亥為陰極，純陰之月也。天風姤。
按：冬至一陽生於子，止於巳；夏至一陰生於午，止於亥；乃天地真陰真陽之分際也。法以一日之幹分統兩支之貴，又以六時之支分用兩般之貴。陰時卻用陽貴，陽時卻用陽貴，自子時起巳時止用陰貴，陽乘地將也。午時起亥時至用陽貴，陰乘天將也。天動為陽、地動為陰，陰陽互根之理也。一陽生子，子至巳而極；一陰生午，至亥而極，故一日分陰分陽互用兩貴，陰陽配合而化育成也。豈以日出日入分旦暮哉？豈陽貴治晝，陰貴治夜哉？旦暮夜以地盤所臨言則可也，豈以時分哉？淩移文劉演輩所注《畢法》、《心印》皆暗藏其旨而不輕泄，世俗不知而謬解訛傳，壬學之時失真也久矣，能不為之關明乎？
分時用貴經文歌訣陽貴乘地將，陰貴乘天將，動靜互為根，陰陽得真將。午後為陰將，陽貴盤上乘；子起為陽時，陰貴盤上乘，先後天不明，貴人失所親，牛羊分旦暮，夢中說夢因。
右歌發明用貴之真訣，合前圖說，看之明白了然矣。世俗不明所以然之，故宜其舛謬也。
貴人順逆巡治圖訣地戶巳午未申人門辰酉卯戌鬼戶寅醜子亥天門辰戌為陰陽之界，貴人登天門以前俱順行，貴人臨地戶以後俱逆行，豈以卯酉寅申分旦暮哉？貴人臨地盤則有晝夜之異。《畢法》之雲晝夜貴人，蓋以臨地盤論，後人錯解之也。
訣曰：貴人在亥子為先，在戌邊將酉引前，在巳俱從辰位轉，若居辰位巳為先。
笥中綱領俱非法，局外行藏必要知。
夜將日將，四課三傳，九宗七體，年命六樣，為綱為領，孰重孰輕，合法顯應。非法不靈，局外行藏，變動難名，笥中奧妙，得中則神，知開三遁，得撥五行。
此探六壬月將貴人課傳宗體年命六親，俱有真法在笥中，世人不知，錯解誤用，則皆非真法矣。且煩冗散漫，毫無把握，孰為綱領，孰為輕重，何以決斷哉？
法用遁幹，動中有變，周流六處，即能窺天地未發之機，闡課傳吉凶活動之妙，要在變通。遁幹所在之方，即六壬傳課之方也，豈若金口訣以占人來方、坐方為方哉？故遁之一字，神機變化；推年月日之歸程的路，全在個中，不以遁幹取用，將何為據？不以旺字取舍，斷法終是模糊。可告者神也，虛而善應者亦神也，必學者誠心澄慮，依法求用。然此旺用二字，非三傳發用之用，亦非占時取用之用，圓通無方，不可執是彼是我之稱。若就我而言，則是有我之運用，是我為主。自彼而言，則有彼之運用，是彼為主。若我用帶刑害則我之運用必坎坷，我用帶德祿則我之運用必多吉慶。然占天時之晴雨，則我之一字難言矣。占六甲則我又屬彼。占行人則我字盡屬他人，妙在觸類旁通，取物象形，以知個中之旺用。若必要分彼字我字，則非壬遁圓通之說矣。若拘定硬局，四課三傳，如時俗之解，則以幹為我，支為彼；占行人以幹為動，占他人以支為靜，屬宅；占胎孕以支靜為母，日動為子。若此之論彼我，果是乎？否乎？在卜者果驗乎否？且鈐上三傳結構於課中，共有九字，初發用，次變體，末歸計，九宗七綱領，非一全用乎？抑不用乎？如用三傳，則先有四課；用四課，必棄三傳；煩冗散漫，反無依據把握。且更有門類附課、卦名神煞、德合刑衝等字，年月日時、本命行年上下字都不能盡用。欲去惑而反生惑矣。惟智者超乎課體之外，而又不離乎課體之中，不為課體所蔽，開三遁而撥五行，斯妙手萬化，生身從茲而定，故曰“局外行藏”。蓋言取用也，能取課中之真用，則課傳硬局皆為我用而活矣。
取旺因時難發用，披神帶煞可推移。
萬物化育，乘時者旺，得地者旺，次則得助，德祿生比，黨合倚托，詳其加臨，聚旺尤勝，三遁所主，孰衰孰旺，用幹宜旺，鬼幹莫興，何幹發用，吉凶方明，披神須察，帶煞當詳，生克製化，禍福遷移，取之舍之，趨避前知。
此探六壬之妙用既在遁幹矣，然天地萬物之化育，首貴得天時之旺氣，次貴得地之旺生，再次得年月日時生比德祿，更三合六合，旁人之比助、救製、提拔，知此字為真用，尤要看此字之上下六層加臨之神將遁幹，有傷無傷，有氣無氣，孰旺孰衰。用幹宜加臨生旺，則能生助我，且有力矣。
鬼幹忌加臨生旺來克我，一生一克，誰旺誰衰，入課傳年命六處者，皆可發用，非特初傳為發用也。初傳為發用，不過心之初萌，事之方動也。故用幹神將得時合之旺氣者，為得天時之旺者也。再臨地盤生比德祿旺者，乃一方之當權用事來助我之用也。次看用與本日之幹相生比者，為吉則實。蓋一日之旺氣當權用事來助我之用也。次看與月建幹相生比否，蓋一月旺氣當權用事來助我之用也。次看歲幹與我相生比否，蓋一歲之旺氣當權用事來助我之用也。若天、地、年、月、日，五旺全而加臨在一字，則以可用必成而言。若得地得日，而不得月與天時，則有基而未逢其時，未可以求應也。若比年月日而不比地，則逢其時而無其基，不可求應也。然遁幹旺用之一字，最為活潑，不可拘。若死看則為硬局矣。如所旺用之遁幹不入課傳，日又受克則無用矣。則有披神帶煞之訣焉。歌曰：“將是神兮神是將，一實二虛具至妙。神帶將兮將帶神，於中幽奧誰能曉？”蓋人盤貴人，亦有遁幹，遁其中為鬼為生，既披神帶煞也。假如丙子日亥將子時占，陽時用陰貴酉，於子時本屬壬子，即從天盤起壬子順遁去，到酉上是辛字，即為辛酉貴人。貴人臨戌逆數，至壬子上是玄武，即是子時虛披元武神矣。壬為丙日之遁幹，鬼為元武，為帶盜賊之事，即帶煞矣。又如課傳見青龍，即是虛帶壬字甲字矣。所謂一實二虛也。
神帶將，是遁幹加臨貴人，以幹為將，將即遁幹之稱也。總是遁幹貫之，故為圓通活潑，可遷可移，丙子例此。占人事須察人盤貴人之遁幹，何事為鬼，如元武主盜賊。更察其陰神，即知盜賊方所、色目、形貌、姓氏、逃獲、破匿之隱微，次看課傳以觀其過去、現在、未來究竟，更尋年命與用如何能載與否，趨其吉而避其凶。非精於壬之者，安能前知以遠害耶？歌曰：“克者為無從旺斷，五旺之內細推原。用神神將詳生克，方察來人見的端。”此取用歌訣也，蓋壬數皆以本日之幹為主，若日幹受克，見用於鬼，即為無用矣。從旺斷者，乃於月將貴人三盤之遁幹，尋一處推其旺相之根源者，論其微妙之理也。旺有五等，旺地、旺日、旺月、旺日、旺時，從化也。五等聚於一處，又名聚旺，尤妙。又看三盤上所披何幹、何神、何煞，如常、德、祿、財、馬或與支合或與幹合，又要與年月日時幹支相合，如祿馬同行，德合生比則吉。如帶刑煞克害、衰破墓絕等煞則凶。
其次方察來人之情，就遁幹旺用之方，而見其事情之端的何如也。蓋用之一字有六層，須要如前之五旺次第推審詳明，斯取用方定，則其人之賢愚貴賤、求謀舉動，必有一毫之端倪發露於課之中，要智者圓通，取其近理者斷事之吉凶，則的確無疑，靈應如神矣。
五旺一氣旺，如春占木旺也，夏火秋金冬水四季土也。氣旺即月旺。凡吉神乘時令月旺則成吉，凶神乘時令月旺則成凶，居囚死地亦凶，小人窮則亂。又名天旺，得天時也。
二地旺。凡吉神居廟樂之地，比助之鄉，愈成其吉；凶神居廟樂之地，不成其災。小人戀安戀生也。又居旺地為有氣，居生地亦有氣。餘為無氣。入廟為真，不入廟為假。入廟者，十二神各居本家也。
三日旺，如木神將則甲乙日相，壬癸日旺，丙相日休，戊己日囚，庚辛日死，故凡見兄爻皆相氣，父爻皆旺氣，子孫爻為休氣，妻財爻為囚氣，官鬼爻為死氣。故甲乙日見甲乙寅卯俱為旺氣，以得比助也。占妻財父母則不利，以兄能奪劫克妻，又多泄父母之氣也。
四時旺。如甲乙日占寅卯祿為時用也。事主近乃妙，不利長久。
五化旺。如三盤上下神將皆一氣，則雖非時令旺氣，以從多從勝而化旺也。又有合化為旺，如甲乙日，見遁幹乙庚之合幹用之，上下或支作三六合生遁幹、比遁幹、遞生助遁幹以生日幹，皆能化而為旺。若凶神得黨助，其凶愈熾，必非一人一事之害矣。又看吉凶遁幹坐長生十二位上，以察休旺，皆能化而為旺。若臨長生，主其事不已，墓絕則其事將止。
凡遁幹旺用，或得天、得地、得時、得化，五者有其一，則衰旺之勢已分。蓋五勝之旺，必不能全，從其多者而論之。以旺氣勝者為用事之神，然後可求其驗。時令得天為第一，次地，次旺，次化，皆六壬之秘要也。既得遁幹之五旺，則看遁幹所披之神，即知其所占之事，神即貴神也。貴神即主事之人也。得了貴人遁幹，再看月將遁幹，更看其所乘之月將遁何幹，帶何煞。帶煞指支言，不以遁幹言。其事日旺、月旺、地旺、時旺、化旺，則為乘旺矣，吉必成，吉凶必成，凶未有旺而不成也，亦未有不旺而成者也。旺則成於目前，未旺則待將來，即此觀之，可知尋旺用在貴審所遁之幹尋之，不然則茫然無下手處矣，宜玩之。假如遁幹之旺用乘青龍六合木神，並寅卯之月將，居艮震之地，逢甲乙日，遇三春之令，拈得寅卯之時，旺用俱全，大吉之占也。據此凡言所成不一，以本支論，不以遁幹論。然比日為為主，比月為要，比時比地比化次之。在皆不可缺者，以比日是一月之旺氣也，比月是一歲之旺氣也，比地是一方之旺氣也，比將則得類而內外和同，比日比月比時則得天時之旺氣，比地則得家而居處安，比合化則得人相助，無有不驗者。然數無全吉，亦無全凶，在參其旺衰而詳審其吉凶，而成敗從違，自了然矣。在所臨之地長生十二位中以分衰旺。然所披之神，必以入課傳年命為緊，入傳尤緊。欲知其事之成敗，必成者有五，必不成者有五：事神居有氣之地必成，與日相比必成，不落空陷必成，用與日主相生必成，陰陽相生必成，此五美而成旺則速成。如休廢則必待旺月方成，神居無氣不成，不比日主不成，用神相克不成，陰神相克不成，然五美四惡亦無全具，惟從其多者、旺者斷之，則成敗可立判矣。比日者為用事，不比日者為不用事，旺者速成，不旺者緩成，或相氣休氣皆須待時而成，犯死氣者不成，空亡而旺相者出空自成，此斷成敗之秘要也。