然而，想要成就大事，眼睛裏就必須要揉得進沙子，這就需要有寬廣的胸襟和不凡的度量。
西漢末年時，王莽篡權，驕奢淫逸，民不聊生，豪傑和農民起義軍紛紛興起，大家共同與王莽政權抗爭。
結果王莽政權被推翻了。就在王莽政權傾覆以後，各路豪傑為了爭奪皇位，打得不可開交，這中間就有支由劉秀領導的隊伍。
這時候，劉秀用大司馬的名義，召集人馬，招募了4000精兵。他的部將任光向天下宣告說：“王郎冒充劉氏宗室，誘惑人民，大逆不道。大司馬劉公從東方調百萬大軍前來征伐。一切軍民，如果歸順，就既往不咎;抗拒的，絕不寬恕!”
任光還派騎兵把這個通告分發到巨鹿和附近各地。看到了通告的老百姓，都紛紛議論，並且把消息傳得越來越遠。王郎手下兵將聽到了，都害怕起來，就像是大禍臨頭似的。
劉秀率領4000精兵，打下了好幾座縣城，勢力大起來。沒過多少日子，有不少地方首領看到通告，率兵投靠劉秀，於是劉秀向巨鹿發起了攻擊。
劉玄派兵來征伐王郎。兩路大軍聯合起來，連續攻打了一個多月，仍然沒有攻破巨鹿城。
幾位將領對劉秀說：“咱們何必在這兒多耗時日呢?不如直接去攻打邯鄲。打下了邯鄲，殺了王郎，還怕巨鹿城不投降嗎?”
劉秀采納了意見，留下部分兵馬繼續圍攻，自己帶領著大軍去攻打邯鄲，接著連打了幾個勝仗。王郎的軍隊支持不住，就打開城門，獻城投降。劉秀率領大軍進入邯鄲，殺了王郎。
劉秀住進了王郎在邯鄲修建的宮殿，命令手下檢點朝中的公文，這些公文大部分是各郡縣的官吏和豪紳大戶與王郎之間往來的文書，內容大多數是奉承王郎，說劉秀壞話，甚至幫助出主意剿殺劉秀。
對這樣的文書，劉秀看也不看，把它們全部堆在宮前的廣場上，並召集全體官吏和將士，當著他們的麵，一把火燒掉了。
有人提醒劉秀說：“您怎麼就這樣燒掉了呢?反對咱們的人都在這裏頭，現在連他們的名字也查不到了。”
劉秀說：“我燒掉這些，就要向所有人說明，我不計較過去的恩怨，讓大家安心，讓更多的人擁護我們。”
勸說的人這才明白，劉秀不追究曾反對自己的人，那些人就會心安理得地服從劉秀，不會因為害怕劉秀報複，投入反對劉秀的一方。大夥都佩服劉秀的深謀遠慮和開闊的胸懷。一些反對劉秀的人，見了劉秀的這種舉動，也願意為劉秀效力了。
劉秀“眼睛裏能揉進沙子”的寬宏大量，贏得了好名聲，贏得了人心，正是靠寬廣的胸襟才使他登上了皇帝的寶座。
眼睛裏揉得進沙子，需要忍耐，更需要氣度。
“沙子”的存在並不一定是壞事。至少在與“沙子”相處中，人會得到很好的曆練，逐漸走向成熟。
感情用事隻會壞事
運動少的人，心血來潮劇烈地運動，可能會引起心髒麻痹。
肚子餓的時候，吃太多的食物，會造成腸胃不適。
一個人做出極端事情，會產生副作用是很危險的。吉川英治寫的《宮本武藏》一書中的《斷弦篇》，就有這樣的記載。
宮本武藏打敗了吉岡傳七郎後，就回到投宿客棧，發現吉岡門下為了替師父報仇，已經在客棧內設下埋伏。
武藏被迫躲在了吉野大夫房間，驚恐地過了一夜。吉野大夫便以琵琶弦為例，對武藏說了這樣一段比喻：“你太危險了!情緒過於緊張，內心不能鬆弛。琵琶的弦像你這樣的話，用彈指稍稍一撥，就可能斷裂。”
要保持適度的情緒是很難的。恰到好處，是無法用語言表述的，隻能靠經驗。
法國思想家帕斯卡在《思想錄》中提到：
一個人若不將自己的偉大表現出來，隻表現自己的獸性，那就很危險了。
一個人隻圖掩飾自己的缺點，而誇張自己的偉大，也是危險的。
既不表現缺點，也不表現優點，就更危險。兩者都表現出來，才是有益的。
一個人不能自以為與動物相近，也絕對不可自以為是天使。也就是說，人是一種介於動物和天使之間的生物。
一個人愛出風頭、嘮叨不休，會引起他人的反感。過於沉默，別人也敬而遠之。為人處世也是如此，過分精明或一點也不精明，人生都不會如意。
在生活的經驗中，我們知道，極力偏向任何一方，都是不正確的。
結婚之前的情侶，就如俗語“戀愛是盲目的”“情人眼裏出西施”所言，明明對方其貌不揚，看在眼裏卻覺得分外可愛和美麗。一旦結婚之後，由於看得太透徹，便把戀愛時的甜蜜拋在一旁，開始互相挑剔和責備，造成婚姻的裂痕。
法國詩人聖布福針對這種人提出了一項忠告：“在一起生活，某種錯覺是必要的，如果把生活的意義看得過於透徹，人生就太乏味了。”
人生就像在蜿蜒崎嶇的道路上駕駛汽車一樣，脾氣暴躁，猛踩油門，車子便會橫衝直撞;疑慮重重，常踩刹車就使車子行進緩慢，甚至停下來。
過於緊張，就會使方向盤向左或向右無所適從，滑出道路;過於鬆懈，到了轉彎的地方又會因疏忽而來不及刹車。
若希望開車平穩，中途不出變故而平安到達目的地，最好不要感情用事。