論不爾至有差別故。答也。道於證滅得。及於擇滅功能別也
論。雲何於得道有功能。問也
論謂能生故。答也
論。雲何於滅道有功能。問也
論。能證故。答也
論。由此理故至擇滅為道果。結釋也。由道不能令滅生故無六因因也。由滅因道證故。是五果中道之果也
論。既諸無為至能作因。問也。夫增上果者對能作因立。無為既許無增上果。如何可得是能作因
論。以諸無為至與果用故。答也。於他生位不為障故名能作因。無為不障他生名能作因。名有果者據取．與義。法至現立方名取果。無為離世無取．與用不名有果 故無為法無增上果。已上述有部宗
論。經部師說至唯有為故。論主述經部宗。經部不許無為是因。以經說故
論。何處經說。有部問也
論。如有經說至識亦如是。經部出經說也
論若爾至作所緣緣。有部難也。經說無常因緣所生諸色。汝即謂因唯是有為。經中既說無常因緣生於識者。無為亦應非所緣緣
論。唯說能生故至故不成難。答也。經說無常能生色者。乃至能生識者皆無常。不說為識緣者皆無常也。故不成難
論。豈不亦說至為能作因。有部類釋。經說能生是無常不廢常法。是何緣經說無常為能生。豈廢不障為能作
論。有契經中至不障因性。經部破也。無為為所緣緣有經說故。我作此釋。不障礙因既無經說。因何得立而妄例我所緣緣也
論。雖無經說至無經說耶。有部救也
論。若爾何法名為離係。經部問也。如經部宗擇滅無體不立為因。今汝有部既立為因。有何別法名為離係
論。即本論中所說擇滅。有部引論答也
論。豈不先問至開顯自性。經部責也。前界品中問雲何擇滅。謂是離係。今此中問雲何離係。雲是擇滅。於此自性竟不能顯
論。此法自性至亦名離係。有部釋也。擇滅無為言不可詮。但可方便說 是善。簡虛空．非擇滅 是常。簡異餘有為法。顯其自性名為擇滅亦名離係
論。經部師說至此所無故。論主述經部宗。三種無為並無有物。物無立故
論。若爾何故名虛空等。有部問也。法既無體。依何立名。既名虛空及擇滅。故知有體
論。唯無所觸至此是虛空。答。空無體假立名也
論。已起隨眠至說名擇滅。釋假名擇滅也
論。離簡擇力至中夭者餘蘊。釋假名非擇滅
論。餘部師說至名非擇滅。論主敘上座部計也 彼計由慧簡擇功能。隨眠不生名為擇滅。隨眠闕緣不生。及苦果不生名非擇滅
論。離簡擇力至即擇滅攝。論主破也。隨眠．及苦不生皆由擇力故。此不生亦擇滅攝
論。有說諸法至名非擇滅。論主述大眾部計也。此計諸有為法生已後自然無名非擇滅
論。如是所執至未滅無故。論主破也既是無為豈得先無後有
論。豈不擇滅至應亦無常。大眾部反難論主。經部擇滅亦擇故後有不生也
論。非擇為先至亦是無常。論主答也。擇滅本有。非擇為先方有擇滅。如何擇滅亦是無常
論。所以者何。此大眾部征也。既已起隨眠生種。滅位名為擇滅。故知未滅無也。所以得說非擇為先方有擇滅
論。非先有擇至方有不生。論主答也。隨眠不生非由擇有先來自有非新有不生
論。何者不生本來自有。大眾部等征也。何者不生先來自有
論。若無簡擇至非造不生。論主為經部釋。隨眠種子不生義本來自有。若為生障不生義顯。非造不生。道但為生障。非造不生也
論。若唯不生至豈不相違。有部難經部也。若無別實物唯法不生是涅槃者。即唯是未來有不生法。如何經說能令過去．未來．現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。故知於三世隨眠等斷證得無為是涅槃也
論。雖有此文至名眾苦斷。經部通也。此經意說。緣過去等煩惱。斷故名眾苦斷。非謂斷過去．現在煩惱名眾苦斷
論。如世尊說至義亦應然。引例釋也。如煩惱非色緣色等故。名為色等。煩惱非過去等緣過去等故名過去等
論。設有餘經至義亦無違。準此通餘經也
論。或此經中至應知亦爾者。更別釋也。謂斷過．現所薰種故名斷過．現。如十八愛行過去世起者。依過去生說。未來．現在應知亦爾