論。若感眼處至應知亦爾。明感四處。謂眼．身．觸．法。婆沙十九複次有業唯受一處異熟謂得命根．眾同分業。彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受意處．法處異熟。得觸處業受三處異熟。謂身處．觸處．法處。得色．香．味處業亦爾。各受自處．觸處．法處異熟。得眼處業受四處異熟。謂眼處．身處．觸處．法處。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身處．觸處．法處．異熟。有餘師說。一切大種皆生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說。得眼處業受七處異熟。謂眼處．身處。及色．香．味．觸．法處異熟。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身處。及色．香．味．觸．法處異熟。得身處業受六處異熟。謂身處。及色．香．味．觸．法處異熟。得色處業受五處異熟。謂色．香．味．觸．法處異熟。得香．味．觸處業亦爾。謂各受自處．色．香．味．觸．法處異熟。如是所說是定得者。不定得者其數不定。然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。有業能受十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除聲處 正理論雲。有業唯感一處異熟。謂感法處。即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。謂觸與法。若感色處定感三處。謂色．觸．法。若感香．味應知亦三。謂各為一。並觸與法。若感身處定感四處。謂身．色處．觸處．法處。若感眼處定感五處。謂眼．身．色．及觸．法處。感耳．鼻．舌應知亦五。謂各為一。身．色．觸．法 今詳。諸論說不同者取意各別。諸法相依有親有疏一四相．本法。及相應法等。此皆處互為因。是最親也 二有四大望造色亦是次親。雖非相望處互為因。五因生造色故。亦定相依。異熟類者此二未曾有相離故 三次有四根依身根。雖無五因生於眼等然若有四根定有身根。自有身根非定有四根 四次有五根依扶根境。謂有五根處若在色界定有色．觸。若在欲界定有四境 五次有八微不相離義。此論．及婆沙初師依前三義說。正理依前四義說。然說色界以決定故。婆沙後師通五義說。然說欲界非上界也。然所錄婆沙初說感觸與此論不同。應更詳撿
論。有果能感至或十一處。明容有業決定感五．六．七．至十一也
論。業或少果至諾瞿陀等。明因少果多也 此中或少果者。非謂因多果也。欲顯少餘多果因也。如穀．麥等。一粒之因可得百千之果名種果少。如蓮．石榴等。一粒之因一年之果。已得百千多年之果不可稱計
論。有一世業至果減因故。就大三世明也。 如一世造業可三世受。無三世造業同一世受。據引說也。勿設劬勞果少因故
論。有一念業至如上應知。明小三世據滿說也。此中所以如上應知 問若爾菩薩百劫修其相報業因。何唯一生受耶 答修多加行助一業故然正感者果多於因
論。能異熟果至力所引故。此明熟果必因多時。轉變方得熟故
論。又異熟因至方能辨故。此明感異類難。必經多時
論。如是六因至故應重辨。自下重明因世異也
論曰至理如前說。釋遍行．同類唯世二世。未來世無。如前已述。無前後故
論。相應俱有至皆悉遍有。明三因也。二因同時故。異熟性異故
論。頌既不說至通三世非世。明能作因由體寬故通三世非世也
論。已說六因至對彼成因。自下大文第二明六因對五果也
論。曰至及與擇滅。此引本論出果體也。一切有為皆得是果。無為法中唯取擇滅。定非擇滅非是果也
論。若爾至此為果故。此難無為合有因也。凡立果名對於因稱。無為是果。應合有因
論。又此無為至此為因故。此難無為合有果也。凡立因名對其果稱。無為是因應名有果
論。唯有為法至非諸無為。此總答也。有為之法是因是果。亦有因有果。無為之法是因是果。非有因有果
論所以者何。征所以無為不同有為有因果也
論。無六因故無五果故。答也。六因．五果外說證得因等非無因也。有不取．與之果。非無果也。以無六因因故言無因。以無五果果故言無果
論。何緣不許至為能作因。難也。既無間道力得離係果。何緣不許無為有能作因耶
論。於生不障至道何所作。答也。六因中能作因於生不障名能作因。無為不生故無能作因也
論。若爾誰果果義如何。此中二問。一既無有因是誰之果名為果耶。二夫言果者是對因義。既無有因。果義雲何
論。謂是道果道力得故。答也
論。若爾至非於擇滅故。難也。得因道生。可是道果。擇滅先有。豈是果耶