論。又於此中至為同類因。此明利．鈍為因別也。正理論雲。又諸已生見道．修道．及無學道。隨其次第與三．二．一為同類因。展轉為因亦不違理。如何後生勝無漏道。能與前生劣無漏道為同類因。而不違理。誰言後生勝為前生劣因。前生鈍根種姓修道。與自相續未來決定不生利根種姓見道。為同類因。何理為礙。一切有情各別相續。法爾安立六種種姓。無學望前應知亦爾。然有差別。謂有前生無學聖道。於自相續後生修道為同類因。無學退已。於修道中可有轉生利根義故。若爾應與本論相違。如說已知根與未知當知根。為所緣．增上。非因。非等無間。如是具知根於二根亦爾。此無相違有餘意故。如次前說。有餘意文處處皆有。即是此等。故應顯示有餘意文。今此文中有何餘意。謂依後生如是根姓所攝已知根。即望前生如是根性所攝未知根密作如是言。為所緣．增上。非因等無間。劣故。後生故。此文但說已起作用。依相續轉諸無漏根。如說有用世第一法。若爾有情各別相續。法爾安立三乘菩提。如是亦應聲聞乘道得作獨覺．佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。無斯過失。性極遠故。若已升陟聲聞道者。無容更生餘乘道故。若爾已升陟隨信行道．隨法行道。無容更生。是則前生隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。應不為因 問也 亦無此失。諸鈍根道。可有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續。可有轉得屬隨法行蘊相續根。非由已升聲聞乘道諸蘊相續。可有轉得獨覺．佛乘蘊相續道。依如是義故有說言。雖無是處而假分別。若見道中有出觀者。隨信行道亦有轉得隨法行根。然無出義。故根差別與乘不同 今詳。聖道略有三節。一種姓。二前後位。三所依地。就三之中種姓最親。次前後位。後依諸地。所以得知如是次第者。同依諸地修九地道。下與上因。非上下因。就此依中上地見道。與下地修道．及無學道為同類因。故知地疏於位。又依鈍無學道。得與利根有學為因。故知位疏種姓。正理論任細而論。俱舍論等順其本論
論。上諸地至或等或勝。問也
論。由因增長至為未來因。答也
論。為唯聖道至為因非劣。問答也
論。加行生法其體雲何。問加行生體也
論。謂聞所成至為因非劣。總略答也
論。如欲界係至以無故劣故。此指事答也
論。如是諸法至除前劣故。就同地中。聞．思．修惠複分九品。與等．勝為因也
論。生得善法至染汙亦爾。明生得善等也 正理論雲。生得善法與加行善為因。非加行善與生得善為因。以彼劣故。又生得善亦有九品。一切相望展轉為因。容一一後皆現前故。有餘師說。定一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施設有九品差別。染汙九品準此應知。複由對治有九品故。可施設有九品差別
論。無覆無記至二一為因。次明無覆無記為因差別。準義同類異熟九品展轉為因。餘二與等．勝為因。非加行生。加行生故
論。又欲界化心至而無所獲。此明化心為因差別也
論。因如是義故有問言。自此已下問答分別也
論。頗有已生至於一切劣。此明已生法勝。不與未生劣為因也
論。頗有一身至未來無故。明後雖劣非前勝因
論。頗有前生至已彼劣故。明前已生勝無漏法非後已生劣無漏因
論。如是已說同類因相。下第四明相應因也
論曰至是相應因。此出體也。即心．心所更相隨順。共相應義名相應因。即是用相應法為因。持業釋也 及是與相應法為因。屬主釋也
論。若爾所緣至為相應因。此釋頌中相應。有同一所緣．同一行相．同時．同依。然頌唯說同依。意者。由一所依義最要故。所以偏說
論。此中同言至應知亦爾。此釋同依。準此釋意。同所依者。是心．心所共一所依義。所緣亦爾 有人解前同一所依．同一所緣。雲依雖有二隻依一說。緣雖有多且依一說者。即違此文。然此頌中但言同依義通。準長行釋同一刹那 就刹那同中複有二種。一所依定同。二現起同。所依定同者。如一刹那眼通有三性識依。就染識中通與貪．嗔等依。然此等法雖同一依。非相應也。故知雖同依一刹那眼根。亦非相應義。必須現起同一刹那方是相應。由此長行釋中。雲謂若眼識。用此刹那眼根為依。相應受等。亦即用此眼根為依。此據刹那現起為依。由如是義應作四句。有是同一依非同時等。謂三性識。同於一根以為依定。起時不同及境不定。二起時境等雖同。而所依異。如眾人觀月等俱句可知