泰法師複引發智等論。破念法師為大謬也。又自釋雲故知婆沙初師一切四大必不離色．聲。一切欲界色必不離香．味是正義也。此更大謬。即違婆沙有四大無聲。此論．雜心無聲八等。念法師義既順論文。泰．光二師即謬破耳
論。若四大種至可得非餘。此明四大體．用增．減。此是問也
論。於彼聚中至與糗合味。此以用增答也。婆沙一百三十一有其兩說。一雲體增。二雲用增。此論是後師。正理是前師。正理救前師雲。豈不色法亦見用增。如酢和水。良藥和毒。鹽和水等。雖兩數同。而用有異。如何言色就體說增。此不相違。以酢與水觸微雖等而味不同。酢味微多。水味微少。故酢味勝還是體增。於諸聚中有味等物體增強故。謂是用增。良藥．毒等緣起理門有差別故體類如是。由此雖少而能伏多。非異體類有別用生。故執用增是為邪計。或如類別。品別亦爾。故唯心等就用說增。就體說增。謂諸色法。譬如依多．依一成故 釋曰。色．心依一依多不同。用增．體增亦非一例。詳其兩說。並是婆沙之文。正理論師此中不合彈斥論主為非。然詳體增．用增。未為盡理。如若幹水具有六味。如有六人同食此水。先覺不同。何者體增。何者用增。故知法性隨緣不定非體．用
論。雲何於彼知亦有餘。問也
論。由有攝熟長持業故答也 於中有二。此第一答。以業有故知體有也
論。有說遇緣至用有勝劣。此第二答。以後有相知前有體。遇火等緣蘇．臘．鐵等物便流動。如冬水中由極冷故有暖等相。及由先觸極冷水故後觸次冷覺中有暖。雖四大種體不相離。以用勝故唯一相顯。如多境相雜勝者先受。多聲同發唯聞勝者。婆沙一百四十一雲。問雲何得知。此四大種恒不相離。答自相．作業。一切聚中皆可得故。謂堅聚中地界自相。現可得故有義極成。於此聚中若無水界。金．銀．錫等應不可銷。又水若無彼應分散。若無火界石等相擊火不應生。又火若無無能成熟彼應腐敗。若無風界應無動搖。又若無風應無增長 於濕聚中水界自相。現可得故有。義極成。於此聚中若無地界至嚴寒位應不成水。又地若無船等應沒。若無火界應無暖時。又火若無彼應腐敗。若無風界應不動搖。又風若無應無增長 於暖聚中火界自相。現可得故 有義極成。於此聚中若無地界燈．燭等焰應不可回。又地若無不應持物。若無水界應不生流。又水若無焰不應聚。若無風界應不動搖。又若無風應不增長 於動聚中風界自相。現可得故有義極成。於此聚中若無地界觸牆等障應不折回。又地若無應不持物。若無水界應無冷風。又水若無彼應分散。若無火界應無暖風。又火若無彼應腐敗
論。有餘師說至界謂種子。此是經部也。唯有種子無其體相。大乘不言種子。然許或有一大乃至四大。許一造色乃至五境。然同處不相離。非和雜也。經部大意亦同
論。如何風中知有顯色問也。若言外境定有八微如外風中無塵埃者。長等形色共許定無。如何得知風中有顯色。若無顯色即唯有觸。孰有八微
論。此義可信至不相離故。答也。風中顯色但可依教信有。不可比知 或所合香現可取者。雖不可見而香可嗅。香．顯必俱定有顯也
論。前說色界至故不別說。類釋色界。可知
論。此中言事至為依處說。自此已下問答分別。此是問也
論。若爾何過。此反問也
論。二俱有過至有太少過。此責依體有太．少過
論。若依處說至有太多失。此明依處太多失也
論。二俱無過至能依造色。答二難也
論。若爾大種至四大種故。此就異類大種為難
論。應知此中至類無別故。此以類同合說答也 然正理論更有二說。故彼論雲。或唯依體亦無有失。由此中說定俱生故。形色等體非決定有。光．明等中則無有故。或唯依處。然為遮遣多誹謗故別說大種。多誹謗者。謂或謗言。大種造色無別有性（謂譬喻部及覺天等）。或複謗言。無別觸處所造色體（室利邏多說許餘色）。或複謗言。非一切聚皆具一切。經部諸師或有總無四大。或複謗言數不決定。別說大種此謗皆除（經部諸師同大乘說或言定有大種不必具四）