論曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除後三無漏根故
論。色界如前至亦通色界係。明十五根通色界係 通言欲顯色界亦有。兼除女．男．憂．苦
論。除女男者至身醜陋故。此釋色界無男．女根所以。一以離淫欲法故 若爾因何有其鼻．舌。為釋伏難故言醜陋不同鼻舌有嚴身用
論。若爾何故說彼為男。難也。男．女二名由二根得。彼無男根。何故名男
論。於何處說。反問也
論。契經中說至男身為梵。引經說也
論。別有男相至男身所有者。此通經。雖無男根。而有男身眾相故名男也。非如欲界無男根即無男相
論。無苦根者至不善法故。釋無苦所以身淨妙故無等流苦。無不善法故無異熟苦也
論。無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也 一以所依身定潤故無憂 二以無憂境故無憂也
論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根也 言。通者。顯下界亦有
論。如是已說至幾非所斷。下一頌第六三斷分別門也
論曰至非無漏故。明四根通三也。與見．修煩惱相應故見．修斷。通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見．修所斷。但與見．修惑相應故。不通非斷
論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所斷。不染汙故不與見．修煩惱相應。及非第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修所斷。不通非斷
論。信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染汙故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷
論。最後三根至是所斷故。釋後三根唯不斷也
上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就得等不同六門分別
論。已說諸門義類差別。結前 何界已下生後。此下一頌第一明三界四生初得異熟根多少也
論曰至定染汙故。此明欲界三生。初生唯得二異熟根。爾時雖有意．舍二根。唯染汙故非異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無眼等四．及女．男也
論。化生初位至初得八根。明化生也。準此化生必具諸根
論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。準此善趣無有二形．化生。此上所說唯異熟根。若兼染汙並加意．舍
論。說欲界中至色無色界。結引
論。欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲．色不言界也 然詳此釋似當煩長
論。色界初得至無形者說。釋色界也
論。上唯命者至唯命非餘。釋無色界。頌中上言以定勝生勝故。非是在欲．色界之上。無別處故。餘文可解 正理論雲。由此證知。命根實有。此若非有為得何根名生無色。非善．染汙名業果生。未受彼生容現起故。又異熟心無續生理。唯許染心能續生故。過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何說。必應許有生依實法（大乘有賴耶即無過。經部有過）婆沙一百四十七雲。問餘無色根爾時亦得。謂意．五受．信等五根此中何故不說。答有說。爾時一切得者此中即說。餘無色根雖有得者。而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。是故不說 述曰。此說先不成就今之得者名得。若自地沒還生自地。先成就故不名為得。從下地沒生上地時。爾時善．染亦先成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名得 問若言雖同欲界以報別故。此無記根名初得者。何故得識不得眼雲。如從二．三．四定沒生初靜慮．及欲界時。但得其識不得其眼。而於前身已得眼故 答前文據十八界作論。彼於眼界總說不簡異界．異地．及業果別。此中辨異熟根就業果說。雖於同地先成眼。業果不同名之為得。又說。此中但問初得業所生者。初受生位餘無色根。雖有得者而非業生故此不說。後位所得雖業所生而非初得故此不說。此論意與後文同也
論。說異熟根至幾根後滅。下一頌第二明最後滅諸根多少
論曰在無色界至於最後滅。此釋無色界。前先欲後無色。此文先無色後欲者乘前義便。正理論雲。又無色言遮彼有色。有餘師說彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染汙心現在前位應亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善．染汙心現在前位。當言彼受何業異熟非不現前可名為受。若謂於彼異熟習氣恒隨轉故名為受者。理亦不然。所執習氣非極成故。太過失故。異熟雖盡習氣隨故。如業習氣應無死期。若異熟盡無習氣者。業亦不應有餘習氣。若言習氣望現異熟如我得者。應如我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨轉名受。異熟非彼性故。又汝所執習氣理無。後當廣辨 抄釋雲。我宗異熟法上得。異熟若滅得亦隨滅。不同業得