論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根．及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根．意根．除憂四受。十二通異熟．非異熟
論。七有色根至餘皆異熟。重釋。如文可解
論。若說憂根至順舍受業。外難。既有三順受業。喜．舍即是異熟。故順受業。亦是順憂異熟業也
論。依受相應至名順樂受觸。有部通難。此是相應名順。非順異熟果也
論。若爾至亦應如是。外將喜．舍受例。亦應唯據相應名順
論。一經說故至理皆無失。有部通也。言順異熟於我無違。相應名順亦是於我無違
論。無逃難處至憂非異熟。外重征也
論。以憂分別至異熟不爾。有部釋也
論。若爾喜根至生及止息故。外人將喜根例難也
論。若許憂根至名果已熟。有部反難外人
論。亦應如是至名果已熟。外引喜根例釋
論。毗婆沙師至故非異熟。有部引婆沙釋。正理論雲。何緣定謂憂非異熟。此是異熟不應理故。雲何不應。離欲貪者不隨轉故。異熟不然。設計隨轉應如苦根。阿羅漢等亦可知有。而實非有。經所遮故。如契經說。設見大師般涅槃位。亦無愁等又無用故。善亦不行。非能攝益如喜根故
論。若爾至何相知有。外人征喜根有相也
論。隨彼有相至定非異熟。此有部釋有喜無憂相也
論。眼等八根至是惡異熟。此釋異熟諸根於善．惡趣異熟不同
論。於善趣中至善業引故。此釋伏難。如文可解
論。如是已說至幾無異熟。下一頌第三明有異熟．無異熟門
論曰至定有異熟。釋頌第一句也
論。依唯越義頌說定聲。釋頌定字
論。謂顯憂根至故越次說。釋越次第 先說憂根定有異熟所以。一以唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次先說憂根定有異熟
論。具二義者至唯散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一非無記。二非無漏。憂根具有故先說也
論。由此越次至定有異熟。此結先說憂根定有異熟所以
論。眼等前八至三無漏故。釋十一根定無異熟 無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。於第二說定無異熟
論。餘皆通二至皆通二類。準唯有記有漏有異熟。唯無記無漏無異熟。釋餘十根通二種也。先略後廣。此即略也
論。意樂喜舍至無異熟。此釋四根通有漏．無漏。通三性。若非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏者。無異熟
論。苦根至無異熟。此釋苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟
論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏．無漏唯是善性。若有漏者即有異熟
論。如是已說至幾無記。下一頌第四三性分別門也
論曰至故先說。此釋信等八根先說所以。二十二根信等是後。次前門中複明信等。故乘前便說信等根
論。憂根唯通至無記性。釋餘十四根。如文可解。憂根唯通善．不善性不通無記者。婆沙一百四十四釋憂非無記雲。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見．邊執見不相應故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉。憂根戚行相轉。互相違法不相應故。憂根亦非無覆無記。非威儀．工巧處．異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉。威儀路無分別轉。若威儀路有憂根者。設有分別我今應作如是威儀如佛世尊。或如馬勝。即分別時便應已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉。工巧處無分別轉。若工巧處有憂根者。設有分別我今應作如是工巧如佛世尊或如妙業天子。即分別時已應成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉。異熟生無分別轉。若異熟生有憂根者。設有分別我今應受如是異熟如佛世尊。或如轉輪聖王。即分別時便應現受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根 廣如彼釋 問何故受通三性。念．定．慧不通三性。答受全中建立二十二根故。所以說四受通三性。念．定．慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中說
論如是已說至幾無色界係。下一頌第五明界係門