論。尊者妙音至舍壽行。如文可解
論。應如是說至皆是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破雲。而經主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分。如此命根非是異熟。餘是異熟 此言非理。所以者何。且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根。如後當破。設許如是。隨執彼為長養等性。皆不應理。且不應執是長養性。彼能訪護異熟果故。所防異熟已轉盡故。不應異熟相續斷已獨有長養。太過失故。亦不應執是等流性。眼等無別等流性故。無記非善等流果故。又界應成雜亂過故。亦不應執是異熟性。定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故。然其所說迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命非異熟耶
論。因論生論至二種堪能者。釋留壽行所以。可知
論。複何因緣至猶如舍眾病。釋舍壽行所以。如文可解
論。此中應知至無煩惱故。釋留舍壽處．人等也 處唯三洲 趣。唯是人 依。唯男．女 根。唯不時解脫。慧．俱解脫者。唯俱解脫 得邊際定諸阿羅漢。辨位 由彼身中有自在定。簡鈍根 無煩惱故。簡有學
論。經說世尊至由此暫住名為命行。此釋經中壽行命行二名差別。如文可解
論。多言為顯至不應言行。釋多命壽。然有三解 第一解雲。此顯命壽留．舍多念。非一刹那有留．舍義故。婆沙雲。多言顯示所留．所舍非一刹那。行言為顯示所留．所舍是無常法 第二有部解雲。有說。此多言者。為遮正量部計有一命壽實體經多時住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。行言為顯留．舍多念。命行．壽行念念體別非一命壽經多時住 第三經部師說。多言為顯無一實命壽體。但於五蘊眾多行上。假立如是命．壽二名故說多行。若謂不然。不應言行。但可應言留多命舍多壽。以此行是有為通名非唯命壽
論。世尊何故至煩惱魔故。此明世尊留．舍。如文可解。婆沙百二十六雲。經說世尊留多命行。舍多壽行。其義雲何。有作是說。諸佛世尊舍第三分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第三分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量應住一百二十。舍後四十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色．力．種姓．富貴．徒眾．智見。勝餘有情。壽量亦應過眾人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應住百年。舍後二十但受八十。問諸佛色．力．種姓．富貴．徒眾．智見。勝餘有情。何故壽量與眾人等。答生在爾所壽量時故。由此經言舍壽行者。謂舍四十或二十歲 正理二十二同婆沙