論。彼所有根至當知根等。總結前三根名
論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸門分別 於中有二。初六頌有六門分別。後八頌別約諸義分別。初一頌漏．無漏分別 於中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有漏．無漏
論曰至名異體同。此明唯無漏
論。七有色根至色蘊攝故。此明有漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是無漏故
論。意樂喜舍至有漏無漏。第三漏無漏也
論。有餘師說至外異生品。此敘化地部計。則是應婆沙毗婆闍婆提。此雲分別論師。彼引經證信等五根唯是無漏。以契經唯說聖所有故。謂說阿羅漢乃至預流向有此信等五根。故知無漏 又世尊說。若全無此信等五根我說彼住外異生品者。又下文全無五根住外異生品。故知無漏。雖引重文其義是一。聖有凡無
論。此非成證至外異生品。自下論主破有二。一通化地部引文證成無漏。二自引經文證通有漏。此即初也 此非成證。總非 依無漏根說此言故。釋所以信等五根通其二種。謂有漏．無漏。彼說聖有．凡無。依無漏根說不依有漏信等五根 雲何知然者。化地部征。雲何知依無漏根說 言。先依無漏至說此言故。釋。論主釋依無漏信等五根所以也。夫建立聖人唯有為無漏非無為有漏。彼經既以信等五根建立聖人。故知唯依無漏根說。前說聖有依無漏根。既言若全無此信等五根。故知唯說無漏 或諸異生至外異生品。論主第二釋。如文可解
論。又契經說至亦通有漏。論主引經證信等五根通有漏也。佛未轉法輪時未有聖人。此時已說有情根上．中．下。故知說有漏信等五根
論。又世尊說至品類觀察。論主引第二經證通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是集．沒．味．過患。此之四行觀有漏故。集能招苦。沒沉沒處。味愛味處。過患是苦。出離是在滅。餘文可解
論。故信等五根通有漏無漏。總結證也
論。如是已說至成非異熟。下一頌第二明是異熟．非異熟門
論曰唯一命根定是異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是異熟 唯遮更通餘根 定遮通非異熟
論。若如是者至誰之異熟。外難。難雲。若定是異熟者留多壽行。既由第四定等延此命根。即此命根是誰異熟
論。如本論說至壽異熟果。此有二意。一引本論證有留壽行。二引本論答前問也 言。留壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富等業之異熟 雲何苾芻留多壽行者。問留法 謂阿羅漢。簡有學 成就神通。簡慧解脫 得心自在。簡時解脫 若於僧眾若於別人。簡餘田 以諸命緣至隨分布施。簡餘物 施已發願。簡無願 即入第四定等。簡餘定 從定起已至則皆轉招壽異熟果者。由施．定力能轉招也。由施．定轉先不定富異熟業。令招今時壽異熟果 或由此施．定願令延不定業也 問何以得知非是由今布施現招壽果。答有多文證。婆沙一百二十六雲。問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說富異熟業則轉能招壽異熟果。答無轉果體有轉業力。謂由布施．邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。雖俱可轉。而彼今時不顧富果祈壽果故 準此文。施為能轉不言正感 有餘師說。有業先感壽異熟果。然有災障。由今布施．邊際定力彼災障滅壽異熟起。雖俱可轉而彼今時不顧富果祈壽果故 準此論文。施為能感。有作是說。有業先招壽異熟果。然不決定。由今布施．邊際定力。令招壽業決定與果 準此論文。施為能決定也 複有欲令由施．定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中殘壽異熟。由今布施．邊際定力引令現前。定力不思議令久斷還續 準此論文。亦由施．定引也 準上四解 第一解雲。由布施．邊際定力轉富異熟業招壽異熟果。準此論文。於僧眾等施為轉業因。非自招命。然此初解即與本論相扶。言轉富業招壽果故 第二師雲。有業先招壽異熟果。然有障故等。此亦容是不定業也 第三師雲。有業先招壽異熟果。然不決定 第四師雲。由施．定故引取宿世殘壽異熟 上三師釋皆與本論相違 本論雲。時彼能感富異熟業則皆轉招壽異熟果 此後三師皆不言轉富業。但言壽業有障。不定。殘果。故知非與本論相扶
論。複有欲令至引取受用。此是婆沙第四家也