論。不應語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋同。有與釋別。與前同者不破。與異者即破之 言。不應語具至語方成故者。如能見色不待學成。若舌於語有增上用。應自能語不待學成。正理雲。又語具等亦不名根。不定．雜亂．太過失故。不定失者。何等語具立為語根。能發言音名為語具。此即是舌。若爾則應尋．伺等法．及能引起語業諸風。亦立為根。能發語故 又尋．伺等於發言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞說色。不了青等差別相故
論。手．足不應至建立為根。破手．足也 異處。謂運動 異相。謂申．屈 餘文可了 已上不定．雜亂失也
論。出大便處至起此樂故。前難有雜亂失。後難無別增上
論。又諸喉齒至不應立根。此是太過失也。正理雲。太過失者彼所立根應無限量等 問七十五法何故色唯五根。心王全。通中唯取受．念．定慧四。善中唯取信．勤二法。不相應中唯取命根。不取餘法 答若依餘師。此十三法於流轉．還滅有勝用故建立為根。餘用非勝不立根也。若依曇無德。即此十三法是心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此淨故立為根。餘法不爾不立為根。正理問雲。諸法相望各各別有增上用故。應並名根。答雲此極增上別說義成。如師子王．及村邑主 如前已引此文 問此中將勝能作因對增上果當立為根 豈能親於因緣對果而反不立根耶
論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二十二根。下兩頌第二釋根體相。於中有二。先指當餘根。後釋五受．及三無漏。此即初也
論。樂等五受至依九立三根者。後釋五受．及三無漏根。受有三種。一攝益。二損惱。三非損非益 又有二種。一身受。謂五識相應。二心受。謂意識相應 身受攝益。及第三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受 心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受 通在身．心非損非益名舍受
論曰至名為苦根。釋苦受也
論。所言悅者至心悅名樂釋樂受也
論。即此心悅至名為喜根。釋喜受也
論。第三靜慮至唯名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以
論。意識相應至名曰憂根。釋憂受也
論。中謂非悅至應言通二釋舍受也
論。何因此二總立一根。問也。何因悅與不悅。在身．在心。受名各別。非悅非不悅。在心．在身。合為舍受
論。此受在身心至身心合一。釋妨難也
論。又苦樂受至故總立根。更重釋也
論。意樂喜舍至立具知根。此釋三無漏根 於中有二。先以九根。於其三道立為三根。後釋三根得名所由。此即初也
論。如是三名因何而立。自此已下釋三根名。先問後答 問雲因何名未知當知根等
論。謂在見道至名未知當知。此釋初無漏根名也。智名為知。忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未知當知行轉。至苦法智位有七未知當知行。乃至道類忍位有色．無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也
論。若在修道至名為已知。此釋第二無漏根名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知聖諦之境為求知故起於聖道。但為斷除修道惑故。於四諦境複數數了。是故說彼名為已知。婆沙一百四十三雲。第十六心頃應如七智。何故獨說為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初刹那雖與七智相似。後諸刹那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故 準此論文前七智唯一刹那。道類智二乘必有多念 或聲聞．眾出必有多念
準此。重知名已知也 有說此後更無未已知道所陵所覆。不以下著上令不得自在。必當爾故。於知言已知。如去時名已去。彼亦如是 準此論文。未已知道為下。已知道為上。忍為其下。智為其上。前為其下。後為其上。雖前七即於知說已知。亦得名為已知。後道類忍名為未知。故名以下著上。八智雖皆得名已知。七智上有下故不名已知。第八上無下故名為已知。雖道類智不能自知。至第二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又就諦作法非就刹那 問修道中觀諦為斷煩惱。及為練根法樂等。因何但言為斷煩惱 答初果道後必起勝果道。其勝果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱退。為現法樂亦是斷惑之勝進道故。但言斷惑義即攝餘。由斯論師唯說斷惑
論。在無學道至乃至廣說。此釋具知根名。 知己已知者。唯說盡智。即是鈍根。謂得盡智知我已知苦．知集等。或得盡智知我已知苦．斷集等 或習此知已成性者。謂得盡智．無生智也。此即利根得其二智。我已知苦是盡不複更知是無生智 乃至廣說者。謂我已斷集不複更斷等。正理論雲。第三具知根體知己已知故名為知。習知成性故。或能護知故 抄釋雲。謂無學道雲苦我已知等名知己已知。此名知習已成性。是初得謂盡智。或能護知。是後位即無生智。成而能護故名為具。俱舍亦雲以初為有知。後為習成性。此能有．能習者名為具知。具知家根名具知根 案此二論意有差別。若此論以三道慧名未知欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根義但唯是慧 若俱舍意彼之三名目能成行者。就依士釋。彼所有根名為彼根。即具攝九法 正理論雲九根相應合成此事。故意等八亦得此名 婆沙曆七十五法廢立。恐煩不述。然不過此前建立門。無前義者不立為根