分別根品第二之一
明根等義立名有異 此論名根品。雜心名行品。正理名差別品 然雜心合此論根品．世品總名行品。以行有二義。一緣。二所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。如本論中說世第一品等作用即是法差別。故正理論名辨差別品。名雖有異義不相違 問何故根品界品後明 答以界是自性．及是本事．是所依故。所以先明。根是作用．及是差別。是能依故。所以後說 釋品名者。最勝．自在．光顯名根 此品初明故名分別根品
論。如是因界至根是何義。此品總有七十四頌分為三節。初二十二頌正分別根。次二十七頌分別俱生。後二十五頌分別因緣 就初節中複有三段。初六頌建立根。次兩頌釋根體相。後十四頌義門分別 就初六頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌述曇無德建立。第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述餘師建立 就初文中有五。一結前問後。二答根義。三重問。舉頌略答。五長行釋。此初文也 真諦師雲。根義雲何者。前已開十八界為二十二根。未解根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是立名義。法門義是流．無流等義 今詳。此中問其根義。正問名義 此二十二法以何義故名之為根
論。最勝自在至根增上義。第二答根義也。正理論雲。此增上義。界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義 今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。助其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了之義轉名增上。增上即是根義。此論最勝自在是伊地字界之義。光顯是字緣。助其伊地最勝自在之義轉名增上義。增上義名根也。故正理雲。此增上義界義顯成。此意總顯二十二根。於諸聚中作用增上。問諸法相望各各別有增上用故應並名根。答。此極增上別說義成。如師子王及村邑長等。於獸．村邑極增上故
論。此增義誰望於誰者。此第三重問
頌曰至各別為增上。第四重答
論曰至四不共事。第五釋頌文也。於中有三。初釋五根有四增上。次釋四根各二增上。後釋十三根各一增上。此即列四增上用也
論。且眼耳根至聞聲別故。此釋眼．耳二增上也 論鼻舌身根至香味觸故。釋後三根增上用也
論。女男命意至能為增上。次釋四根各二增上
論。且女男根至乳房等別。此釋女．男二根增上。正理論雲。且女．男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有男．女形類差別 分別異者。進止．言音．乳房．髻等。安布差別。有說勇．怯有差別故名有情異。衣服．莊嚴。有差別故名分別異
論。有說此於至諸清淨法敘異說也 扇搋。謂無根．損根 半擇謂無勢．損勢 二形。謂具足二根。初以無根或被損故於染．淨中無增上用。次以無勢或被損故。於染．淨中亦無增上。後具二根具二煩惱。故染．淨中亦不增上 扇搋．半擇皆悉通有本性．損壞。由此故言本性．損壞扇搋．半擇。扇搋中有全無根。有分無根 半擇中有全無勢。有分無勢。諸經論中有說扇搋是無根者。全無少無同名無故。婆沙九十解離欲名為丈夫四句中。雲或成就男根而不名丈夫。如扇搋．半擇迦等 此意即說分無根也 有人多解未能釋難。然此後釋不及前師。所以然者。二根之者。雖於染．淨無增上用。而得名根。故知有染．淨言非為定證
論。命根二者至能續及能持。此釋命根二增上。正理論雲。命根於二有增上者。謂由此故施設諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無故。或於眾同分能續．及能持。於無色界要有命根方有所生處決定故。彼起自地善．染心等。或起餘心非命終故 舊俱舍雲。於眾同分相應。及執持中增上。真諦釋雲。如生人道得在人類。故言相應。命若壞時則生異道非複人類。又此身何以得相續住。要由有命執持住故
論。意根二者至皆自在隨行。此釋意根二增上。正理論雲。有說意根於染．淨品。有增上力故言於二。如契經言。心雜染故有情雜染。心清淨故有情清淨
論。樂等五受至喜及憂舍。後釋十三根各一增上。樂．喜貪隨增。苦．憂嗔隨增。舍受癡隨增。信等八根皆能生長清淨法也 樂等於淨亦為增上者。顯有二義。故致亦言。謂能令染亦能令淨。染義如上。淨義雲何 如契經說樂故心定苦為信依六出離依喜．及憂．舍者。定．信．出離皆是淨品。樂受與定為增上。苦受與信為增上。喜．及憂．舍與於六境出離之義為增上也