論。何者能識者。眼見家問也
論。謂是意識至故說能識。識見家答
論。或就所依至床座言聲。識見家重答也。如人依床人有言聲而說床座
論。又如經言至是眼所識。識見家重引例證也
論。又如經說至唯為見色。識見家引經重證也。正理救雲。又此契經為顯眼等各有二用。一能為門。二能取境。能為門者。且如眼根能為所依令心．心所各別行相於境而轉。能取境者。且如眼根唯為見色。若異此者唯義相違。諸心。心所唯應見故。然心．心所皆眼為門。汝執見體唯心非所。又受．想等諸心所法領納．取像．造作等用各各不同。不應唯見。既言唯見明知是眼。由此眼根唯能見故。如是眼用略有二種。一能為門。二能見色。乃至意處如理當知。故我所宗無違經失
論。若識能見誰複了別。眼見家難
論。見與了別至亦能了別。識見家釋
論有餘難言至誰是見用太法師雲犢子難
論。此言非難至是亦應爾。眼見家答
論。有餘複言至亦說鍾能鳴。太法師雲。曇摩多羅部通前經說眼能見色
論。若爾至應名能識。眼見家難。經說眼見色見依名眼見。識亦依眼根應說眼能識
論。無如是失至不言識色。曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色不言識色故
論。毗婆沙中至名能作晝。此是曇摩多羅部引有部婆沙通難。識現前時名識色。識外不別有能識。如日現前名作晝。日外無別晝
論。經部諸師至不應固求。此經部師傷略前諸師執。論。然迦濕彌羅國至意能了。論主此述有部宗也
論於見色時為一眼見。下有五頌因論生論分別根境．識。非是諸門分別十八界義。初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計二眼同時而見。犢子部計兩眼互見非同時見。處隔越故。速疾轉故。謂同時見婆沙十三破雲。若一眼見非二眼者。身諸分亦應不俱時覺觸。如身兩臂相去雖遠。而得俱時覺觸生一身識。兩眼亦爾。相去雖遠。何妨俱時見色生一眼識。論曰至不分明故引古師釋二眼見也
論。又開一眼至二眼俱見。論主自釋二眼見也 一類師雲。但被觸眼所引意識妄謂見二。其第二月非觸眼見者 不然。兩眼同見一月。由根移動見處不同。由此意識謂為二月 若謂開一觸一見月有二。非是兩眼各見一月者 閉一觸一因何不見二月。此如兩眼互開見物雖同而物處別 又若謂第二月非觸眼見者 論主因何證兩眼見。雖同一物兩眼見異。引意識起謂為二月 又若兩月非各一眼見者 因何障被觸眼第二月無第一月在。障不觸眼第一月無第二月在 又若以被觸之眼見月參差。即謂第二之月唯意識了 若兩眼時參差而觸。所見之月並悉參差。豈可兩眼俱不見月 若謂不見。從何識後引意識生謂二月耶。餘文易了
論若此宗說至為至不至。自下第二半頌明取境離．合也
論曰。至則不能聞。明有部宗眼．耳不能取至境也。若依勝論外道六根皆取至境 正理論敘一師說雲。耳取於至境。聲相續轉來入耳故。又自能聞耳中聲故 此說非理。手才執鈴聲頓息故。若聲相續來入耳中。手執鈴時依鈴聲可息。從彼傳生中間。離質相續不息。此聲應可聞。然執鈴時現見。一切鈴聲頓息都不可聞。不可息餘。餘亦隨息。不聞餘故餘亦不聞。雲雲 此難傳來可爾。若聲頓發與光同者。即不成難 然自能聞耳中聲者。非如香等鄰鼻等根。雖在耳中仍非至境。由語逼耳字句難知。欲審聽者遮其苦逼。故耳唯能取非至境 又雲。意根亦唯取非至境。不取俱有相應法故。又無色故非能有至。是故意根取不至境 已上文同此論