論。譬如夜分至明昧不同。釋顯見力也。正理雲。一正見言具攝三種。別開三者。為顯異生．學．無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明雲霧晦冥以遊險阻。所見色像無不顛倒。五染汙見觀法亦爾。世間正見。譬如夜分無雲所見色像。譬如晝分雲翳上升掩蔽日輪以遊平坦所見色像漸增明淨。有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光雲霧廓清以遊平坦。所見色像最極明淨。無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生除自心中愚闇。差別如是如是於諸所緣正見漸增明淨有異。非所緣境有淨不淨。由自覺慧垢障有無。故謂所緣有淨．不淨。如是諸見總類有五。一無記類。二染汙類。三善有漏類。四有學類。五無學類。無記類中眼根是見。耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染汙類中五見是見。餘染汙慧悉皆非見。謂貪．嗔．慢．不共無明．疑俱生慧。餘染汙法亦皆非見。有學類中無慧非見。但餘非見。無學類中盡．無生智。及餘非見餘無學慧一切是見。善有漏類中唯意識相應善慧是見。餘皆非見。有餘師說。意識相應善有漏慧亦有非見。謂五識身所引發慧。發有表慧。命終時慧
論。何故至意識相應。自下問答分別。此外問也
論。以五識俱生慧不能決度故。舉頌答也
論。審慮為先至是故非見。釋頌意也。餘文可解
論。若爾眼根至雲何名見。外難
論。以能明利至故亦名見。論主答也。雜心有四義。一觀視者。慧性故。二決定者。無疑故。三堅受者。難舍故。四深入者。洞境故。通論八種見皆具上四義。此論決度名見略舉二義。決是決定。度是自度。即堅受也。定中雖無計度。有餘義故。亦名見也。眼根雖無決．度二義。而有明利．觀照二義。故亦名見 明利。則義當雜心深入 觀照則義當雜心觀視 尊者世友眼見。此是有部正義。尊者法救眼識見。尊者妙音眼識相應慧見。譬喻者眼識同時心．心所法和合見 又說犢子部心．心所和合見 問諸論皆破識慧和合。何故此論唯破識見耶 答雜心雲。同分眼見色。非彼眼識見。非慧。非和合。不見障色故 準雜心文不見障色之因通破三計。今此論破其識見。餘二不立。故但破一例亦破餘
論。若眼見者至亦應名見。外難。若眼能見者。耳識等起時眼應能見
論。非一切眼至能見非餘。眼見家答
論。若爾至見色非眼。識見家難。若識有則見。識無不見。此見則由能依識應是識見
論。不爾眼識定非能見。立宗
論。所以者何。識見家征
論。傳說不能觀障色故。此立因也
論。現見壁等至欲不能觀。引現量證
論。若識見者至應見障色。反難識見家
論。於被障色至如何當見。識見家通難也
論。眼識於彼何故不生。眼見家征。識既無礙。何為不生
論。許眼見者至何緣不起。重責識見家也。我許眼見識可不生。汝許識見何為不起
論眼豈如身根至不見彼耶。識見家卻征也
論。又頗胝迦至雲何得見。識見家重難也。汝前言眼有對故不見障色。水等亦是其障雲何得見
論。是故不由至無見功能。識見家總結也
論。若爾所執眼識雲何。眼見家卻問識見家。於被障色有見．不見。其義雲何
論。若於是處至故不能見識見家答
論。然經說眼至故說能見。識見家通經也
論。如彼經言至已過去故。識見家引例也。雖有於彼說眼見。經雲意能識法是意識識。非是根能識法。已過去故。眼能見色。故知非眼