論已說同分至幾非所斷。下一頌第十八明見斷等。論曰至皆非所斷。長行釋中有三。一述自宗。二敘異說。三示斷相。此初述自宗也
論。後三界者至各通三種。釋第二句
論。八十八隨眠至皆非所斷。釋後三界通三種也。謂後三界。若是八十八隨眠。及彼俱有法。並隨行得。皆見斷。同時心王是意界．意識界。餘是法界。見所斷法唯是自性斷非是所緣斷 並隨行得者。謂是隨是眠上得。並隨行心．心所法上得。非是說得為隨行也 諸餘有漏皆修所斷者。謂四隨眠．及俱有法．並得是自性斷。及諸有漏色．無覆無記．有漏善法是所緣斷。此二總名修所斷。於中若是心王是意界．意識界。餘是法界。後三界中所有無漏皆非所斷
論。豈不更有至極相違故。第二敘異說雲。此中有說。最初聖道刹那生時。諸異生性一切皆得永不成就。是故此性亦見所斷。經說預流得不墮法。非不永斷能招惡趣身．語．意業。得盡惡趣名不墮法。又說。我已盡那落迦。乃至廣說。盡是斷義。是故染汙能招惡趣身．語業等亦見所斷。皆與見道極相違故 此是經部等計
論。雖爾至親發起故。第三示斷相也。非見斷法略有三相。一不染汙。二非六生。三色 此三非是迷諦理。又非是迷諦親起故
論。謂不染法非六生色定非見斷。立宗 其異生性是不染汙無記性攝者。出所以也。見所斷性是自性斷。不染汙無記是所緣斷也
論。已離欲者斷善根者猶成就故。證是不染無記性也 已離欲者猶成就故。證非染汙 斷善根者猶成就者。證非善性。若是染汙。欲界異生性即合是欲界染法。離欲染時應不成就。既離欲染猶成就。故知非染汙法。正理論雲。其異生性是不染汙無記性攝。此若染汙欲界異生。離欲貪已應非異生。此成就得依屬生身。是故不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是善斷善根者應非異生。故不染汙無記性攝。既不染汙非見所斷。若見所斷應忍所斷。若忍所斷忍正起時猶應成就。則應聖者亦是異生。又不染法定非見斷。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故
論。此異生性至應是異生。此反難經部也。若忍斷者如無間道猶成惑得。若忍斷異生性。忍現起時應成異生。則應聖者亦是異生
論。六謂意處至則五識等正理雲。則五識等緣色等境。外門轉故非見所斷
論。色謂一切身語業等正理雲。又諸色法。若染．不染亦非見斷。如不染法。緣彼煩惱究竟斷時方名斷故
論。前及此色至親發起故。總結三種非見所斷所以。正理雲。斷義雲何。略有二種。一離縛斷。二離境斷。離縛斷者。如契經言於無內眼結如實了知我無內眼結。離境斷者。如契經言。汝等苾芻。若能於眼斷欲貪者。是則名為眼得永斷 述曰煩惱名縛。舍煩惱故名離縛也 阿毗達磨諸大論師。依彼次第立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結．及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。由彼斷故於所緣事便得離係。不必於中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染汙有漏無色。及彼諸得生等法上。有見所斷．及修所斷諸結所係。如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離係得時。彼諸結。及一果等皆名已斷。彼有漏色。及不染汙有漏無色。並彼諸得生等法上諸離係得。爾時未起未名為斷。由彼諸法唯隨彼地最後無間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染。雲何能斷彼色等法。見聖諦者諸惡趣法眾緣闕故已得不生。緣彼煩惱未斷盡故猶未名斷。若法未斷已得不生或不成就。此與已斷有何差別。斷據治道令得離係。非謂不生或不成就
論如是已說至幾非見。自下第十九有兩頌見。非見門
論曰至餘皆非見。長行釋中有五。一辨見界攝。二釋八見名體。三顯見力。四問答分別。五破異執。此則初也
論。何等為八至諸無漏見。釋八見名體也。如文可解。婆沙四十九雲。以四事故名見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入故