論。複有別釋至理得成就述曰。第二正釋也。如文可解
上來第四有三行頌。述無表色 並明四界及假名大
頌曰至身界觸界。自下第五半行頌。以色蘊為處．界。如文可解
上來五行半頌。別明色蘊及分處．界也
論。已說色蘊至三蘊處界。自下第二有一行半頌。別明受．想．行蘊。並立處．界也
論曰至意觸所生受。述曰。長行釋中文有二。初明三蘊。後分處．界。此明三蘊。文中有三。即釋三蘊以為三也 此文是初受體也。文複有三。一示體。二分三受。三分六受 領隨觸者。示自性受。體異餘心所也。諸心。心所。雖與受同領所緣境。而不領隨觸。非自性受。自性受領所隨觸 若時為所緣。爾時非所領 若時為所領。爾時非所緣 有人雲。諸心．心所同緣一境。皆能執受。與受何別。解雲。諸心．心所雖複同緣俱名執受。受領納強。名自性受。猶如十人。同一處坐。一人是賊。傍忽有人叫喚呼賊。雖複十人同聞賊聲。實是賊者領即偏強。不同餘九。受領境強。想等領境弱。應知亦爾 又解。諸心．心所。雖複同緣皆執受境。想等諸法從別立名。受無別名。雖標總稱即受別名。如色處等雖有兩解前解為勝 準此兩解皆約領境名受。然與論意並不相當 又準此釋。受與想等皆同。但強弱有異。立名不同。受既如此餘亦應然。豈非雜亂 又此論雲。受蘊謂三。領納隨觸。即樂．及苦．不苦不樂 正理雲。隨觸而生。領納可愛．及不可愛．俱相違觸名為受蘊。領納即是能受用義 準此二論。俱以領納隨觸為受。不取領境 又此論第十雲。如何觸為受所領行相依。行相極似觸。依觸而生。故正理第二雲。又說諸受略有二種。一執取受。二自性受。執取受者。謂能領納自所緣境。自性受者。謂能領納自所隨觸。乃至。領所緣受與一境法。差別之相難可了知。乃至。雖受亦能領納境界。而此領納自性難知。故領納觸為自性受。此不共餘易了差別。如是諸受。與心等法同所緣故。領納異故。所緣事別。所領事別。由此觸於受。若時為所領是時非所緣 若時為所緣。是時非所領 故緣．領事別 準此豈得取境勝故偏得受名 又顯宗第二雲。雲何此受領納隨觸。謂受是觸鄰近果。故此隨觸聲。為顯因義。能順受故。受能領納能順觸因。是故說受領納隨觸。領納順觸名自性受。有人又雲。言領納觸名自性受者。謂即此受領納自體。言領觸者。觸是其因。受是其果。受能領觸順．違．俱相。領納觸果。果即是受。還領自體以領觸相故。故正理論釋果雲。如言王食國土非食地土。食地中所出。言食國土。舉因顯果。領觸亦然。又如父生子。子媚好皆似於父。亦如果從種生。果似於因 準上所引。證受自領。皆非應理 若受還領受即違文。若時為所緣。爾時非所領 若時為所領。爾時非所緣 若領自體誰為能所。故婆沙第九雲。若自性知自性者。不應建立能取所取 準此。既言能領所領。故知不是自領 又與所引喻不同。王食國土等豈是自食。此中言領者。即是自體有彼相故。自為能領彼為所領。如印物印。物領印相。不可說物自領物也 有人妄敘唯識轉計破有部之義。將為正宗 誤也 又雲。若作俱舍師破雲。諸心．心所。同一刹那俱緣前境。如何可言領相應觸。若從他生。及相似者。即名為受。子從父生。果從因生。皆應名受者 此皆亦謬也。論主自以領納為自性受。與正理同。何勞此中輒引唯識論破。以為破也。又諸法得名不同。豈可以一例餘皆同名受
論。想蘊至應如受說。第二出想蘊體也 想能取像者。謂取青等．男．女．苦．樂相狀故名取像
論。除前及後至名為行蘊。第三出行蘊體也 除前。謂色．受．想 及後。謂識蘊 餘有為法。簡無為也 即是除四蘊．及無為。餘一切法皆行蘊攝。以法多故從通立名
論。然薄伽梵至由最勝故。此下第二會釋經也。文中有二。一順釋。二反難．釋。此順釋也 理實行蘊攝多有為。然經唯說六思名行蘊者。以思行義勝餘法故
論。所以者何。征勝所以也
論。行名造作至故為最勝。答勝所以也 由造作名行。業是造作。思為業性。造作義強餘有為法。故名最勝。偏說思也
論。是故佛說至名行取蘊。引教證也 準佛所說。故知。實通餘法。以思造作義強。名行取蘊 正理論雲。契經中說永斷三結證預流果。非不永斷見諦所斷一切煩惱。當知此經是有餘說。如是等經皆就勝說。此亦如是。造作有為功能勝故。雲何說此能造有為。謂有勝能引生果故