論。相似相續說名隨流。此第二釋無表相也 述曰。無表體性。相似相續唯善．不善 有人雲。相似者。謂與表業．及心。性．相似隨流 非也
正理彈雲。今謂。經主於此頌中不能具說無表色相。以說隨流名無表故。彼自釋言。相似相續說名隨流。非初刹那可名相續。勿有太過之失。是故決定初念無表。不入所說相中。又相續者。是假非實。無表非實失對法宗。又定所發。亂．無心位不隨流故。應非無表。若言不亂．有心位中。此隨流故無斯過者。淨．不淨表業。應有無表相 俱舍師救雲。言相續者。或以前續後。如初念無表。或以後續前。如後念無表。或續前．後。如中間無表。故初．及後皆名相續。設有無表唯一刹那。相續類故亦名相續 故入阿毗達磨雲。亦有無表唯一刹那。依總種類故說相續 此無表體即名相續。實體相續。如何是假 又定無表雖複非遍四位中行。名無表者。四位之言。隨應而說。非言無表皆遍四位。如定俱無表有心位行。不善無表亂．不亂心位行。若散善無表通四位行。汝立無心亦為一位。定俱無表豈得行耶。表業為難亦為非理 期心一發。任運相續彼位中行是無表相。表雖心發。心斷即無。而非任運。故不成例
論善與不善名淨不淨。此第三述無表性也 必假強表方能發故。不通無記
論。為簡諸得至大種所造。此第四述無表因也 得雖四位。相似相續與無表同。非四大造。與無表異。即以造因。簡於諸得複言大種所造
論。毗婆沙說至五種因故。引教證造是因義也
論。顯立名因至故名無表。此第五釋無表名也。頌文略故但言由此 成業論雲。何故名表。此能表示自發業心令他知故。頌文雲。外發身語業。表內心所思。譬如潛淵魚鼓波而自表 頌言由此者。為顯由無此表義故名為無表
論。說者顯此是師宗言。顯上說無表相。是薩婆多師宗說也 正理論雲。說者。顯此是餘師意。經主。不許如是種類無表色故。論。略說表業至名為無表。此略結上無表體也
論。既言無表至大種雲何。自下兩頌。因論生論。明四大也。文中有二。初一行頌明真四大。第二行頌述假四大。此第一明真四大也
論曰。至故名為界。長行釋也。文中有四。一釋界義。二釋大種義。三釋業義。四釋性義 此釋界也。以二義釋界。一能持自相。二能持所造。同顯宗論第三釋也 顯宗第一釋雲。一切色法出生本故。亦從大種大種出生。諸出生本世間名界。如金等礦名金等界 第二釋雲。或種種苦出生本故。說名為界。喻如前說
論。如是四界至大事用故。第二釋大種也。大即種故名大種也。是持業釋 顯宗論雲。或能顯了十種造色。是故言種。由此勢力彼顯了故。所言大者。有大用故。言大用者謂諸有情根本事中。如是四大有勝作用。依此建立識之與空 此論釋種雲一切餘色所依性故。雲何作所依耶。婆沙一百二十七。有說在下為因所依法應爾故。問若爾。於逼近色可說能造。於隔遠者雲何造耶。答不說一樹所有大種。都在其下造諸造色。但說一樹分分。皆有大種在下造色在上 有作是說。相雜而住。大種在外造色在中。問若爾。應斷截時見有孔隙。猶如斷藕。答雖有孔隙而不可見。以諸大種非有見故。所見孔隙是造色故 正理論雲。何故名種。雲何名大。種種造色差別生時。彼彼品類差別能起。是故言種 準正理文。即是令造色種類不同而得生起。名為種也 婆沙雲。大德說曰。虛空雖大而非種。不能生故。餘有為法雖能為種。而體非大。相不遍故 體寬廣故等者。以三義釋大也。體寬廣者。一切色聚之中具有堅等性故 或於地等增盛聚中形相大故者。此假四大。如大地．大海．大火．風等 或起種種大事用者。其內四界為有情本。外水．火．風成壞世界。地以能持 正理論雲。虛空有大而無種義。種與能生名差別故 有說。虛空亦無大義。體非色故 造色．及餘有為非色。性能生故。名種 無上二義故非大種。大．種二義互不成故 述曰。虛空無種。造色及餘非色法無大故。由此 大種唯四不增不減。毗婆沙者作如是言。減即無能。增便無用。故唯有四。如床四足 述曰。減即造色不成。增又無用
論。此四大種能成何業。已下第三釋業。文中有二。一問。二答。此即問也
論。如其次第至熟長四業。已下答也。答中有三。一舉頌略答。二釋頌文。三逐難重釋 此第一也
論。地界能持至風界能長。第二釋頌文也