此事對我震動極大，雖然他自殺於東區，西區的同類們聽到消息後，還是足足議論了好一段日子。多數同類都在感傷之餘，感到自己的怯懦。前文提到的“林妹妹”自投什刹海，曾使我們苟且偷安的同類，無以麵對勇者。這一次，有良知的同類，又受到一次靈魂的震撼。
但是前麵兩個同類的死，都不具有第三個自戕者的豐富內涵。他名叫敖乃鬆，上海人，曾就讀於南開大學物理係。此君本是改造中的積極分子，他之所以結束自己的生命，很大程度上是出於他的自悔。據知情人告訴我，敖君昔日曾有過誤傷同類的行徑——被傷害的不是陌生的同類，而是他同類中的知己。其實，在改造期間，為了爭取個人的前途，不顧別人死活的人，在老右中不乏其人。但在前途的夢幻破滅之後，能有敖乃鬆勇氣者，幾乎是後無來者——從這個意義上講，他是屹立在苦難年代的知識分子麵前的一座豐碑。
這個悲涼的故事發生在一個秋天。有一天勞改隊搬家（從一個隊調往另一個隊），同類們看見敖乃鬆把他的行李裝在了搬家的大車上，但是到了新的地方，卻發現敖乃鬆失蹤了，以他的表現來說，沒有人懷疑他會逃跑，或者出什麼背離改造經綸的事情。
大家紛紛議論著他可能的去向：
“是不是去買什麼東西去了？”
“再遠的地方也該回來了。”
……
其中一個同類，忽然想起了他近日的異常。就在搬家的前一兩天，敖君像有什麼心事似的，給全組的成員們，每人送了一點東西。在勞改隊內，沒有什麼貴重的東西可送，不外是筆記本、圓珠筆一類的東西。這個重要的發現，使同類們立刻不安起來。但是大家剛剛來到一個新的中隊，苦於不知他的去向，沒有辦法尋覓他的蹤跡。過了一兩天，隊長才下令讓他們到一個水塘去打撈敖乃鬆的屍體。他的死並不是幹部首先發現的，有一個場外的老鄉來場裏割草，發現了溺水而亡的死者。使同類們震驚的是，他是以一種超常的方式來結束自己的生命的——他用一根繩子捆著自己的腳，繩子的另一頭拴在了水塘邊的一棵樹上，然後把他的頭浸在了水塘裏，直到停止了呼吸。這種死亡手段的選擇，需要的不僅是勇氣，還要有義無反顧的堅毅。因為當死者感到溺水時的痛苦時，是可以改弦易轍回到生者的世界中來的，他隻要兩手用力支撐著塘坡，身子緩緩向後移動，就可以自我解脫死亡。可是這位敖乃鬆，就像他的名字一樣，硬是在水波中浸死了自己。
當同類們提著繩索，把他拉上岸來的時候，發現了他十分簡短的死亡遺言，大意是讓來尋找他的同類，不必下水去撈他，秋天的水太涼，容易得病著涼——隻需像拉網一樣，把繩子往上一拉，就會把他拉上來雲雲。同類們正是如此這般把他拉出水塘的，但是看了他的遺言之後，不僅在場的老右目瞪口呆，就連那位姓溫的隊長，也為之感歎了好一會兒。勞改農場自殺的人並不罕見，敖乃鬆的死亡方式，可謂空前絕後。如果說前兩個自戕的老右，死因中都留下了時代風雲賞賜給他們的精神異常；那麼敖乃鬆之死，則無這方麵的精神變態——麵對死亡他太清醒了，竟然將其當成了一場遊戲。當然，深深探源，他也是一個荒唐年代的祭品；可是祭品與祭品相比，顯然帶有他作為一個人應有的分量。
正是由於此故，有的同類為他的死流下了眼淚，有的為他的死寫了悼詩。直到曆史新時期，我們從各個地方平反回來，昔日同窗難友偶然相聚，還常常為之涕零。記得，張誌華（我前文寫到的那個逃號）從福建老家來北京看望我時，曾說過敖乃鬆足可以稱之為一代知識人的典範。他選擇的死亡遊戲，當然首先是對反右和“文革”的抗議，但不容忽略的一點是：他身上有著人類應有的自審良知——他傷害過同類，在無地自容的良知反省中，便有了這場貌似遊戲，卻又深藏著遊戲之外令人折服的精神升華。敖乃鬆的死，足以使那些當年整死人的活人，或將許多知識分子打入十八層地獄的文化官員，當成一麵鏡子，看一看自己臉上的汙垢，心靈裏的黴斑。僅以文化界而論，他們的地位比這個來自南開的大學生要高得多，但是放在靈魂的天平上稱一下重量，他們的人文良心又顯得比敖乃鬆矮了半截。
生命檔案中的靈肉之裸
我不屬於以上三種類型中的任何一種，因而我活著——盡管我活得十分沉重。
在我的印象中，在茶澱農場最難熬的還是火熱的夏季。由於大鹽堿灘的土質，鹽堿含量極高，所有的樹木，都不易成活。站在田野上舉目四望，一馬平川的大地上幾乎找不到一棵遮蔭的綠樹。即便是有一兩棵僥幸的柳樹，從鹽堿灘地裏鑽了出來，也是弓背彎腰，像是畸形的怪胎，無法起到為勞改成員遮擋烈日炎陽的作用。這是西荒地的自然賦予的任何人都無法逃避的苦夏。